магічне коло
Магічне коло в слов'янської апотропеіческой магії.
Коло в міфології - одна з основних форм структурування простору. Коло замикає ділянку простору, являючи собою кордон охороняється локусу. Перше житло, по одній з українських легенд мало круглу форму: Бог побудував курінь навколо жердини. Коло створює сакральну перешкоду, яка охороняє людини і його світ від актуальної або потенційної небезпеки. Магічне коло захищає від нечистої сили, заложних небіжчиків, відьом за допомогою магічного «закриття» об'єкту, що охороняється, робить його невидимим для нечистих, створює кордон, яку не може перетнути зло. Магічне коло - універсальний оберіг, добре підходить для захисту від усього, що входить і в сферу смерті, включаючи вампірів і всі інші види заложних небіжчиків.
Магічне коло з освячених свіч, посилений іншими сакральними
оберегами: Псалтир, чотками і розп'яттям.
Об'єкт охорони - будь-яку ділянку простору і все, що в ньому міститься. Особливої професіоналізму від виконавця оберега «магічне коло», як правило, не потрібно. Магічні кола, не пов'язані з обрядовими діями (в опахіванія села, наприклад, беруть участь тільки дівчата і вдови), може зробити будь-яка людина.
Коло-оберіг може бути створений в результаті самих різних дій: обходу будинку, споруд; опахіванія селища; обв'язування або оперізування предметів і частин людського тіла (пояс - неодмінний оберіг, поряд з натільним хрестом, завдяки семантиці оперізування, як способу створення магічного кола). Магічне коло окреслюється на землі залізним предметом (ножем, косою, сокирою), крейдою, вугіллям, червоною фарбою, обсипається освяченим маком, утворюється круговим обкурюванням. Магічне коло може бути утворений також сакральними предметами: іконами, розп'яттями, освяченими свічками. У цьому випадку необхідно використовувати не менше чотирьох предметів: розставлені по сторонах світу вони утворюють коло.
Магічне коло, утворений круговим обкурюванням ладаном
Коло може бути речовим, а може і символічним. Для створення невидимого і непрохідного для нечистої сили магічного кола окреслюють себе колом з хрещеним знаменням і молитвою або з матірною лайкою, словами чур і т. П.
Зазвичай огороджують охороняється простір, але є і інверсія магічного кола, коли окреслюють кругом місце, де знаходиться сама небезпека. У Болгарії, сх. Сербії, Боснії і Далмації могилу огороджують глодом або іншим будяком, щоб вампір не зміг з неї вилізти.
Коло можна окреслити в будь-якому, самому ворожому місці, створюючи таким чином власне замкнутий захищене простір - участок «свого» світу в «чужому». Учасник виконання оберега повинен знаходитися в місці створення кола. Хоча можливо і дистанційне створення оберега, коли виконавець оберега знаходиться в одному місці, а об'єкт, що охороняється - в іншому. В цьому випадку в магічне коло полягає символ об'єкта захисту, наприклад, камінь, який символізує корову, для охорони заблукав корови від вовків. Дистанційні магічні кола використовуються рідко, можливо в силу своєї меншої ефективності.
Магічне коло - замкнута магічна межа, труднопреодолімих або зовсім непереборна для нечистих, хто водиться із ними (чаклуни, відьми) і заложних небіжчиків; а також для інших небезпек (епідемія, град та ін.) Застосовується як в разі безпосередньої загрози - окказионально, так і проти онтологічної можливості - якийсь потенційної небезпеки.
А. При актуальною загрозу. Для захисту людини в разі безпосереднього зіткнення з нечистою силою, при ворожінні. Наприклад, при зустрічі з русалками необхідно окреслити навколо себе палицею або просто рукою коло і захрестилася його, щоб бути недоступним для них. Щоб небіжчик припинив ходити в свій будинок: «Брали косу і гостре носком обводили вки рази будинок» (Хоромск стіл. Брест. Поліський архів Інституту cлавяноведенія РАН). В Поліссі ввечері напередодні Хрещення і Івана Купали, а також в Чистий четвер обводили освяченим крейдою межу навколо хати, щоб оберегти її від грому відьом і інших небезпек.
Б. При потенційній загрозі - превентивний захист. Опахіваніе села може проводитися не тільки від конкретної хвороби, але і від потенційної епідемії або інших нещасть «про запас». Пояс-оберіг може бути призначений не проти якоїсь конкретної відьми, а проти відьом взагалі. При створенні магічного кола «про запас» наявність ознак небезпеки, як і самої небезпеки, не потрібно.
Особливі атрибути, посилення
Як правило, магічне коло підсилюють іншими оберегами. Предмет, яким чертится або утворюється коло, підсилює значимість, «потужність» магічного кола додаткової апотропеіческой семантикою. На кордоні кола поміщають предмети-обереги, наприклад, гострі і колючі предмети (семантика знищення). Створення магічного кола супроводжується проголошенням змов або молитов. Гадающий на святки стає в центр майбутнього кола і окреслює його примовляючи: «Бог - в колі, біс - по-за колу».
Посилення магічного кола розп'яттям і молитвою; зверніть також увагу на обов'язковий
пояс і зав'язану навколо голови червону обережну стрічку
Різні обереги взаємодоповнюють і підсилюють один одного. Наприклад, в Юр'єв день у східних і південних слов'ян прийнято здійснювати обхід худоби, щоб захистити його від нечистої сили і хвороб. В українських в Тверській губ. знахар брав в руки решето з ячменем, в нього ставив ікону Георгія Побідоносця, клав туди ж косу, замок з ключем, за пояс засовував сокиру і так обходив стадо тричі проти годинникової стрілки. Дійшовши до того місця, звідки він почав обхід, знахар Новомосковскл змова, покликаний врятувати худобу від різних видів небезпеки - від вогню, води, лютого звіра, повзучого змія і т. Д. Коли знахар закінчував змова, двоє його помічників стріляли з рушниць [Шаповалова 1974, с. 130-131]. Очевидно, що в цьому апотропеіческом ритуалі реалізується домінуючий семантичний мотив - створення магічного кола навколо стада шляхом обходу, а також кілька супутніх мотивів, привносять додаткову семантику і підсилюють вплив ритуалу в цілому: семантика знищення небезпеки (коса, сокира, постріли з рушниці), закривання худобини від небезпеки (замок з ключем), посилення продукують властивостей худоби (зерно), відгону (рух навпаки, проти годинникової стрілки, необхідне, за поясненням інформантів, щоб нечиста сила «про тталківалась »), вручення худоби під заступництво св. Юрія (ікона Георгія Побідоносця, змова з проханням до нього уберегти худобу).
В Поліссі прийнято було до сходу сонця обходити або оббігати голим своє поле, щоб оберегти його від горобців. Часто в цьому випадку семантика створення магічного кола ускладнювалася додатковими обставинами: по-перше, оголеністю, яка служила маркером ритуальної значимості і привносила семантику відгону небезпеки оголенням геніталій (модель - відгін). По-друге, мали значення і предмети, з якими відбувався обхід (земля, взята з могили; палиця, якою вужа відігнали від жаби; хліб, забутий в печі та ін.), Семантика яких повинна була збільшувати апотропеіческую силу обряду.
Якщо для створення магічного кола використовується нитка або інші предмети, які можуть бути пофарбовані, то спеціально підібраний колір оберега також може його посилити. Охоронна семантика в слов'янській традиції закріплена за червоним кольором, який символізує в народній традиції все, що пов'язано зі сферою життя, здоров'я, плодючості і тому протистоїть смерті. Червоний колір набуває семантику заміщення, оскільки своєю присутністю в охоронюваному просторі «витісняє» з нього зло. Один з найпростіших магічних кіл, посилених червоним кольором, - червона нитка або тасьма, зав'язана на руку; червоний пояс.
Специфічні види магічного кола
1. Магічне коло з освяченого маку чи зерна
Обсипати, обсівали маком, просом, зерном навколо об'єкту, що охороняється простору - один з повсюдно поширених у слов'ян способів створення магічного кола для захисту від ходячих покійників, відьом, чаклунів і іншої нечисті. При створенні магічного кола за допомогою обсеіванія виникає додаткова семантика, обумовлена символікою зерен (маку, проса) як нескінченної кількості, яке не можна порахувати і зібрати. Кордон, створена таким способом, розпадається на безліч дискретних перешкод, кожну з яких потрібно подолати, зібравши або, що рівнозначно, порахувавши.
Магічне коло створюється освяченої четверговою сіллю
«. по поширеній на Волині в # 1123; рованію, якщо ходить по ночам' "мрець" або "упир", то щоб он 'НЕ ввійшов у домь, - необхідно домь кругом' обсипати маком' - "відюком'". І при етом' теж примовляти: "тоди в хату війдеш', як' цею мак' весь збереш' і посчітаеш'". А так 'как', по понятію нашого простолюдина, ніхто не Вь состояніі зібрати до Єдиного зернятка, ні т # 1123; м'бол # 1123; е порахувати весь прокидається кругом' корови або будинку мак', і Вь особливості такої мелкій как "відюк'", або " самос # 1123; йку ", - то вельми зрозуміло, - в # 1123; ріт' наш' народ, - немогущая ні зібрати, ні порахувати до зернятка разсипанний мак'" нечисть "- в # 1123; дьми," мерці "і" упирі "- НЕ могут' через' це саме ні підступити Кь корів # 1123 ;, ні увійти в хату, гд # 1123; маком' присипане. Таке ж пов # 1123; рье существует' і Вь Кіевской губерніі »[Б # 1123; ньковскій 1905 с. 35].
«Часте хожденiе покойніков' саме по себ # 1123; вважається явленiем' нежелательним'; звільнитися од частаго сел # 1123; щенiя такіх' гостей составляет' полум'яне желанiе т # 1123; х ', у кого ці гості з'являються. В # 1123; ря Вь повну неможливість усунути зовсім це явленiе (т. Е. Хожденiе покойніков') так '-же, как' неможливо усунути явленiя життя і смерті Вь природ # 1123 ;, селяни приб # 1123; гают' іноді Кь н # 1123; котрим средствам', котория по їхніх мн # 1123; нiю помогают' позбутися од непрошенних' і подчас' вредних' сел # 1123; Тітель "з того свiта." Такими засобами служат' мак', просо, сталь і м # 1123; звелів. Я не буду детально говорити про роль маку Вь етіх случаях', так 'как' об'єк етом' була заст # 1123; тка Вь однієї із 'кніжек' "Кiевской старовини;" вважаю потрібним лише додати, що Кь цього засобу приб # 1123; гают' Вь крайніх' случаях', коли, незважаючи на вс # 1123; прохання, покойнік' НЕ желает' припинити 'своїх посещенiй. Прим # 1123; ненiе нд # 1123; х 'указанних' средств' народом вважається взагалі предосудітельним', а всл # 1123; дствiе цього і д # 1123; лом', що не подлежащім' - розголосу # 1123 ;. Тому оповідь об'єк етом' завжди супроводжуються такого роду зам # 1123; чанiямі: "ми, Боже збережи, нiкді цього ні робимо, али люди, кажуть, роблять," при етом' називают' т # 1123; х ', які прим # 1123; нялі то чи інший засіб; для цієї потреби вживається мак' "відюк," т. е. Вь головках' котораго є дірочки, і він легко висипається; при тому мак' освященний.В' той час как употребленiе маку для названої ц # 1123; чи вважається "тяжкім' гр # 1123; хом'", употребленiе другіх средств' - проса, жел # 1123; за і стали гр # 1123; хом' не рахується. Всл # тисячі сто двадцять три; дствiе цього находят' бол # тисячі сто двадцять три; е удобним' і предпочтітельним' перед' маком' вживати, напр. просо, яке, как 'мн # +1123; пояснювала одна селянка, має показувати, що т # +1123 ;, які посипают', просят' небіжчика не приходити. Просом' звичайно посипают' Вь т # 1123; х 'м # 1123; стах', гд # 1123; показується покойнік', який для того, щоб отримати можливість прiйті в другий роз'єм, должен' зібрати по зернятку все, що насипано »[Камінскiй 1906 року, с. 10].
2. Світовий магічне коло
Висвітлити - створити магічне коло за допомогою заповнення світлом певного простору - город світлом, оточити світлом. Зазвичай освітлення проводитися джерелами світла, які самі по собі є апотропея, наприклад, освяченими свічками.
Магічне коло з освячених воскових свічок, посилений читанням Псалтиря
«Підходячи Кь кліросу, побачивши # 1123; звелів он 'н # 1123; скільки связок' свічок. "Це добре", подумав філософ': "потрібно осв # тисяча сто двадцять три; тить всю церкву так ', щоб видно було, как' днем'. Ех', шкода, що у храм # 1123; Божіем' неможна люльки викурити! "
І он 'взявся дод # 1123; плять восковия св # 1123; чи до вс # 1123; м'карнізам', налоям' і образам', не тиснув # 1123; я їхні нітрохи, і скоро вся церква наповнилася св # 1123; том' »[Гоголь Н. В. Вій].
3. Звуковий магічне коло
Звуковий магічне коло створюється за допомогою заповнення простору сакральними звуками. Як і ситуації з висвітленням, тут використовується семантика заміщення, коли зло і сакральний звук не можуть перебувати одночасно в одному просторі. На відміну від огорожі, створюваної по периметру, звуки заповнюють собою простір настільки, наскільки поширюється звук. В Поліссі існувала навіть міра відстані, за одиницю якого бралася потужність людського голосу або голосу домашньої тварини.
«Ліг' він' [козак'] під' дзвініцею і не спіт'. Коли так 'як' у півночі вилаз із' труни упір'. Він' злякавсь, та на дзвініцю і давай у дзвони бити; что вдарити у дзвін' то упір' назад', а як' НЕ дзвонить, то упір' и Підходить »[Чубінскій 1878 т. 2, с. 418].
4. Вербальний магічне коло
А. Вихід за межі коло а
Магічне коло охороняє тільки те, що укладено в колі. В силу цього, вихід за його межі знімає з людини або іншого об'єкта охорони захисні властивості, атрібутіруемие кругом. На святочних ворожіннях примовляли: «Якщо хто не потрапить в коло, того потягне чорт».
Не виходьте за межі кола, не дивіться на нежить!
Б. Незавершеність кола
В. Прорив захисту
Нечиста сила всіляко намагається прорватися за магічне коло. Одним із способів зняття захисту є встановлення зорового контакту між нечистю за колом і людиною всередині кола. Це спосіб часто згадується в фольклорних джерелах в сюжеті про відчитування заложних небіжчиці протягом трьох ночей. У Куп'янську билічке розповідається про таку можливість прориву магічного кола, утвореного іконами Спасителя:
Не рекомендується, перебуваючи в магічному колі, дивитися на нечисть, особливо якщо виникла підозра, що саме цього вона і домагається. Н. В. Гоголь в Вії описує прорив магічного кола, встановленого філософом, через зоровий контакт:
«" Підніміть мн # тисячі сто двадцять три; в # 1123; ки: не бачу! "сказал подземним' голосом Вій, - і все зборище кинулося підіймати йому в # 1123; ки.
"Не дивись!" Шепнул' якийсь внутренній голос' філософу. Чи не витерпівши # одна тисячі сто двадцять три; звелів він, і глянул'.
"От он '!" Закрічал' Вій, і уставіл' на нього заліз # 1 123; зний палец'. І НД # 1123 ;, скільки не було, кинулися на філософа »[Гоголь. Вій].
Г. Діаметр має значення
Накресливши маленький магічне коло, місця в якому вистачає тільки буквально для стоп, можна зіткнутися з рядом проблем. По-перше, це ненадійно. Випадковим помахом руки можна вийти за межі захисту або, втративши рівновагу, раптом випасти з кола. По-друге, для створення оберега від ряду міфологічних персонажів потрібно не тільки накреслити коло, а й впасти в ньому ніц, для чого диметр кола повинен перевищувати зростання людини. По-третє, недоступний в колі для самих демонічних створінь і неупокоенних мерців, творець оберега може піддатися дистанційній атаці, наприклад, його можуть закидати камінням.
«Перше засіб, щоб не чіпала русалка, якщо чолов # 1123; Кь побачить її в житі, накреслити пальцем' або палкою круг' і Вь центр # 1123; його стати. Русалка будет кружляти близько риси, а переступити чрез' неї не ПОСМ # 1123; ет; кидає в людини камені; але чтоб вона не потрапила, сл # 1123; дует' круг' сд # 1123; лать великий »[Булгаковський 1890, с. 190].
Магічне коло можна накреслити крейдою
Можна накреслити магічне коло і вугіллям
Додаткові приклади використання магічного кола в фольклорі
Магічне коло з вала ( «грубі нитки з клоччя») навколо хати від мертвої відьми, що приходить в свій колишній будинок щоночі:
Огорожа - магічне коло. Вупиряка проникає крізь розрив у загородили (хвіртка - укр. Хвіртка):
Магічне коло від заложного небіжчика обводиться крейдою (крейда) навколо ложа сплячого:
«. вокруг' того м # 1123; ста, гд # 1123; должен' спати челов # 1123; Кь, желающiй позбутися од безпокойств' "нечістої сили," обводиться риса "свяченою крейдою," і на цій рис # 1123; кладеться н # 1123; скільки кос' так ', щоб вони оточили ложе спящаго; кром # 1123; того под подушку кладеться топор' і серп', іноді і нож'. Ці кошти Вь своїй сукупності обов'язково помогают', как 'утверждают' селяни. Сила, яка полягає Вь етіх средствах', все-таки обумовлюється по сознанiю селян силою молитви ».