Квітник священноінока Дорофея
"Квітник священноінока Дорофея". пам'ятник давньоруської писемності початку XVII століття, що представляє собою керівництво до чернечого життя.
Питання про час виникнення "Квітника священноінока Дорофея" і його творця вивчений недостатньо. Книга ця неодноразово переписувалася старообрядцями. а в 1790 році, коли Катерина II дала старовірів деяку свободу, була видана в Гродно. на території тодішнього Царства Польського.
час написання
Історик старообрядництва Іван Заволока. цитуючи в одному зі своїх творів «Квітник», називає його «древньої поморської рукописом».
Ще в XIX в. про його походження висловлена думка, що залишилося не підтвердженим і не спростованими:
"Чернець Парфеній. Згодом ігумен Гуслиці [до] го монастиря. В посвяченні свого списку з Гродненського видання 1790 року як дуже рідкісного, моск. Митр. Філарету в 1853 р запевняє його, що священоінок Дорофей жив на початку XVII століття, за царя Михайла Феодоровиче і патр. Філарета Никитиче; в доказ ж, що автор ні розкольником (як вважають деякі), посилається на 54 главу Квітника, в якій Дорофей між іншим каже, що для установи правильного гуртожитку слід взяти благословенну грамоту від святійшого патріарха ". [1]
Це вказівка обмежує час створення Квітника трохи більше, ніж вікової епохою існування патріаршества на Русі.
Найпізніший за часом з згадуваних священноінока Дорофєєв українських святих - це Макарій Новгородський, Римлянин. Він помер у другій половині XVI ст. і був канонізований православною церквою в другій чверті XVII ст. Однак його шанування на місцевому рівні, в північних монастирях, згідно з традиціями Стародавньої Русі, могло початися вже незабаром після кончини. Отже, «Квітник» міг бути складений не раніше другої половини XVI століття, але і не пізніше першої половини сімнадцятого.
Книга написана з дотриманням граматичних норм, що існували до Никонівському реформи ( «Ісус» замість «Ісус», «істинна» - замість «істина», «вoвекі століттям» - замість «на віки вічні" та ін.).
Припустити, що він був написаний саме на початку XVII ст. дозволяє те, що текст його пронизаний есхатологічним очікуваннями, помітне посилення яких було пов'язано зі "смутним часом" в історії Московської держави.
особистість упорядника
Про укладача «Квітника» мало відомо. Ім'я його занесено в старообрядницький «Синодик», де він значиться серед «з давніше в українських пустелях покійних».
У своєму «Квітнику», відволікаючись іноді від жанру повчань, переходить до автобіографічного. Розповідь його про себе витриманий в повній відповідності з агиографическим каноном, за яким пишуться житія преподобних. Живучи в світі, бачив він безліч смертей душевних і тілесних. І, боячись неминучої смерті і вічних мук, мріяв про самотнього життя і безперервної молитви. Пішов у чернецький монастир, а потім - в пустелю, де протягом трьох років так сильно спокушав був від бісів, що деякі старці навіть вважали його божевільним. Спостерігаючи негаразди в обителі і занепад святоотеческого благочестя, зважився він написати для повчання братії «найменшу книжечку», яка була б «уму місткості і об'ятна». І зібрав в ній все, що необхідно знати ченцеві, починаючи з євангельських заповідей і апостольських переказів і закінчуючи побутовими порадами. Наприклад, таким: протаплівая келію, виносити вугілля геть і добре випускати дим, щоб не учадіти уві сні.
Батько Дорофей до традиційної християнської заповіді про любов до ближнього додає «нове щось». Для нього, зокрема, «велике терені і подвиг перед Богом» - викупити той чоловік, що побоями вибивають борги на правеже. Ця характерна для Стародавньої Русі катування згадується в «Квітнику» неодноразово. Навіть ноги у ченця, яке зазнає бісівським нападкам, по батькові Дорофею, підкошуються так, немов того б'ють на правеже. Можливо, упорядника довелося самому піддатися цій процедурі.
Святі отці про "Квітнику священноінока Дорофея"
"Квітник - одна з піднесеними аскетичних книг. Всюди видно рясне духовний успіх і здоровий глузд української людини, упрощевающій мудре, що викладає піднесеною духовною вчення з незвичайною природністю, надзвичайно виразно і - витончено! Особливо такі його повчання: про чистоту серцевої, розумною, і душевної, про безпристрасності, про затьмарення розуму, про тверезості розуму, про святу чистій молитві. По височини і святості цих предметів, для яких є свій час і місце, ми не насмілюємося робити виписок; бажаючого познаки иться з ними відсилаємо до самої книги ". [2]
література
використані матеріали
[1] Систематичний опис слов'яно-українських рукописів зборів графа А. С. Уварова / Упоряд. архим. Леонід. М. 1893. Ч. 1. С. 516.
[2] Свт. Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. Т. I. Відвідування Валаамського монастиря.
[3] Повне зібрання листів преподобного Амвросія Оптинського в трьох частинах. Лист 221.