культурний прогрес

Однією з ключових тем в історії культури є динаміка культури, способи її функціонування, типи культурних процесів, методи їх дослідження і фактори культурної динаміки.

До теперішнього часу в світовій науковій думці накопичено величезний обсяг ідей, уявлень і концепцій, що дозволяють дати наукове визначення поняття культурної динаміки.

Динаміка культури - це зміна всередині культури у взаємодії різних культур, для яких характерна цілісність, наявність упорядкованих тенденцій, а так само спрямований характер.

Поняття динаміки культури тісно пов'язане з широко досліджуваним в теорії культури поняттям «культурні зміни», але не тотожне йому. Культурні зміни передбачають будь-які трансформації в культурі, в тому числі такі, які позбавлені цілісності, яскраво вираженої спрямованості руху. Поняття «культурні зміни» ширше, ніж поняття динаміки культури ототожнюють з поняттям культурного процесу. Якщо розглядати культуру як систему, то культурний процес можна визначити як взаємодію елементів, що протікає в часі в міру того, як один стан системи змінюється іншим. Цей процес яскраво описаний Л. Уайтом як потік взаємодіючих культурних елементів - інструментів, вірувань, звичаїв і т.д. У цьому процесі взаємодії кожен елемент впливає на інші, а ті, в свою чергу, діють на нього. Цей процес змагальний: інструменти, вірування, звичаї можуть втратити свою актуальність і бути усунені з потоку. Час від часу вводяться нові елементи. Постійно утворюються нові комбінації і синтези - відкриття та винаходи культурних елементів.

Існують різні підходи до дослідження культурного процесу. Можна розглядати культурний процес як великий і єдиний процес, що охоплює всі культурні традиції в усі періоди і на всіх територіях. Можна виділити окремі сегменти культурного процесу і досліджувати його сам по собі, так можна вивчити культурний процес в дії на обмежених ділянках простору і часу. Наприклад, в Західній Європі протягом доби середньовіччя або вУкаіни на рубежі XIX-XX ст. Це буде вже просторове і тимчасове виділення культурної динаміки. У доповненні просторовому і тимчасовому виділенню можна логічно розкласти культурний процес на деяке число утворюють його підпроцесів, таких як еволюція, винахід, дифузія, аккультурация, інтеграція, сегментація і ін.

Якщо подивитися на культурний процес з точки зору синтезу, то можна сказати, що культурний процес як ціле складається з усіх цих більш дрібних процесів, кожен з яких функціонує за своїми правилами і в той же час взаємодіє на них.

Спроби створення теоретичної концепції, яка розкрила б закономірності культурно-історичного процесу, робилися багатьма філософами і вченими. Однак загальновизнаної історико-культурологічної теорії досі немає. Спробуємо коротко розглянути найбільш відомі і зробили істотний вплив на розвиток сучасної культурологічної думки теоретичні концепції культурно-історичного процесу.

За старих часів, особливо в давню епоху, умови суспільного життя змінювалися повільно. Тому історія представлялася людям у вигляді калейдоскопа повторюваних подій. Зі століття в століття люди народжують дітей, радіють і сумують, трудяться, вмирають і т.д. Змінюються покоління, і все повторюється знову і знову. Як сказано в Біблії, «що було, воно й буде, і що робилося, буде робитись воно, і немає нічого нового під сонцем ». (Екл. 1: 9).

Протилежне розуміння історії людства пов'язано з ідеєю прогресу, яка стверджує, що з ходом історії умови життя людей поступово змінюються в кращу сторону. З XVII-XVIII століть. В епоху формування індустріального суспільства і швидкого розвитку науки і техніки, філософи-просвітителі намагалися осмислити історію як шлях вдосконалення суспільства на основі розвитку культури. Впевненість в тому, що звільнення людського розуму від релігійного догматизму і ломка феодальних підвалин приведуть до створення нового, раціонального суспільного устрою - «царства розуму», породжувала соціалістичні проекти розумної організації суспільства. «Золотий вік» людства малювався не в минулому, а в майбутньому.

При вивченні світової культури слід задатися питанням, що таке культурний прогрес, які його критерії. Ідея прогресу стала однією з найпопулярніших в суспільній думці XVIII-XIX століть. Існують два основні підходи до цього питання.

Перший підхід спирається на очевидність зміни етапів розвитку культури як збагачення системи її цінностей, розвитку всіх форм життєдіяльності людини. Передбачалося, що існують єдині закони історії, які визначають послідовність етапів цього просування, так що всі народи, хоча і з різною швидкістю, рухаються по одному і тому ж історичному шляху. Всюди на Землі етапи суспільного розвитку із залізною необхідністю змінюють один одного, тому всі народи рано чи пізно проходять в принципі однакові стадії суспільного розвитку, і розвиток культури скрізь протікає по одним і тим же законам.

У філософії висувалися різні погляди щодо рушійних сил суспільного прогресу і законів історії, що визначають його хід і послідовність змінюють один одного станів суспільства і культури. Прикладом такої позиції є концепція К. Маркса, розроблена ним в середині XIX століття. Центральними ідеями матеріалістичного розуміння історії є:

1. Закономірність історичного процесу - існування об'єктивних законів, за якими він відбувається. Закони історії являють собою внутрішню логіку, необхідний зв'язок і послідовність суспільних явищ, яка складається незалежно від волі і бажання людей.

3. Залежність суспільної свідомості від суспільного буття. Буття - об'єктивні умови життя людей - визначає їх свідомість. Звідси випливає, що духовна культура вторинна по відношенню до матеріальної культури. Прогрес духовної культури залежить від прогресу культури матеріальної.

Другий підхід ставить під сумнів наявність культурного прогресу як поступального розвитку єдиної культури. Кожен тип культури представлений в рамках цих концепцій як локальний, автономний, має певний життєвий цикл. Тому в даних теоріях заперечується уявлення про єдиний світовому культурному процесі. Прогрес можливий тільки в рамках конкретної локальної культури в період її становлення і розквіту. До прихильників такого підходу слід віднести О. Шпенглера, А. Тойнбі, П. Сорокіна.

Наприклад, Шпенглер стверджує нелінійність історичного процесу, у нього всесвітня історія постає у вигляді протяжного в часі поля, в різних місцях якого спалахують, розпалюються і згасають багаття культурних світів, залишаючи після себе попелища з останками створених в них цінностей. Ці світи замкнуті і взаимонепроницаемости.

Сорокіну належить принципово нова теорія культурно-історичного процесу. Його попередники описували культури, виходячи з уявлення, що кожна з них унікальна і неповторна, і всім культурам призначене пройти шлях від народження до смерті. Сорокін ж, не заперечуючи своєрідності культур, спробував знайти загальні риси не тільки в їхній історичній долі, але і в їх утриманні. Це дозволило йому поставити питання про те, як і чому в ході історії утворюються і змінюють один одного культури різних типів, розробити типологію культури і побудувати теорію, що розкриває динаміку культурно-історичного процесу.