Культура і релігія введення в проблематику
Навіть попередня спроба окреслити коло проблем, пов'язаних зі специфічно культурологічним аспектом розгляду релігії, відразу ж натрапляє на труднощі і притому різного порядку.
По-перше, впадає в очі неосяжна широта теми "Культура і релігія": всі без винятку прояви релігійного життя включені в реальну культуру, а годі й говорити про те, що самарелігіозная життя неосяжне у своїй різноманітності.
По-друге, складності переходу від систематичного придушення свободи совісті в умовах державного атеїзму до офіційно пропагованої екстатичної релігійності і до державного. містіцізму- створюють масу перешкод для об'єктивного наукового - і тим більше культурологічного - дослідження.
По-третє, якщо логічно поняття "культура" і "релігія" пов'язані відносинами частини і цілого, релігія є частина культури, то аксиологически - в сфері відносин цінності і оцінки - вони рівноправні: не тільки релігія може бути оцінена з позицій культури, а й культура - з позицій релігії.
Всі ці - феноменологічні, соціологічні, логічні, аксіологічні та інші - труднощі не можуть, звичайно, бути підставою для відмови від розгляду або відкладання такої складної теми "до кращих часів", але змушують з увагою і обережністю поставитися до методологічної стороні справи. Рішення окреслених антиномій можливо, по-видимому, лише на одній колії слід, не зупиняючись на аргументації на користь того чи іншого рішення, як можна більш чітко позначити вихідні методологічні позиції з тим, щоб самим ходом подальшого викладу довести їх дієвість і правомірність. До такого прийому особливо часто доводиться вдаватися в стає, "молодий" науці, - який, безсумнівно, і є культурологія - зводячи окремі поверхи будівлі перш, ніж закладено його фундамент.
В першу чергу необхідно обмежити предмет розгляду. Домовимося, що воно буде здійснюватися саме з наукових позицій, і вже тому з розгляду буде виключена теологічна точка зору на природу як культури, так і релігії. Цю точку зору не завжди легко витримати якраз через те, що реальна наукова ситуація недавнього минулого поляризувала дослідників даної тут теми за досить дивним ознакою. Прихильники "наукового підходу" виявлялися адептами офіціозно-атеїстичної, як ми незабаром побачимо, далеко не наукової позиції, тим самим свідомо чи мимоволі обслуговуючи "ідеологічні" інстанції капеесесовского режиму. Логіка ідеологічної боротьби не залишала для противників такої позиції іншої можливості, крім навмисного заперечення науки, але не на користь теології, а на користь. культурології. Так і вийшло, що культурологічне розгляд релігії було переважно розглядом теологічно орієнтованим. І горду назву "культурологів" брали на себе просто підпільні теологи, нікого з обізнаних осіб, втім, із цього приводу не обманюючи. Специфіка наукової ситуації, таким чином, полягала в даному випадку в тому, що в сфері культурології офіціозний "войовничий матеріалізм", підкреслимо ще раз: на ділі - ніякий не матеріалізм, був повалений задовго до того, як гласність дозволила "здійснити замах" на інші стовпи радянської ідеології. Однак це було одночасно відступом від наукової позиції на користь суб'єктивізму, хоча і з іншим знаком.
Ось чому відновлення культурологічної, але при цьому науково орієнтованої позиції особливо при розгляді релігійної свідомості являє собою актуальну задачу. З її рішенням в культурологію повертається раціоналістичність, чужа будь-якої містики за визначенням, хоча і покликана її пояснити. Разом з принципами об'єктивності, раціональності, науковості в культурологію повертаються норми наукового доказу, обґрунтування, переконливості, приходять наукова методологія і методики. Особливо важливим для нас з цього набору виявляється принцип історичності розгляду історичний підхід до культури і до релігії - запорука забезпечення як наукової об'єктивності, так і суб'єктивної переконливості результатів дослідження.
Свідома орієнтація на принцип історизму, без сумніву, дозволить також забезпечити особливо важливу сторону наукової установки - перехід від феноменального рівня до рівня есенціальних. Справді, немає нічого легше, ніж на протязі багатьох сторінок описувати взаємовідносини релігії з іншими культурними феноменами. Набагато важче усвідомити їх як єдність, для чого буде потрібно заглиблення в сутність цих взаємин: тут рівнем явищ, безумовно, обмежитися не вдасться. У свою чергу єдина можливість подолати описовість - установка на розкриття внутрішньої логіки в генезі й в наступних взаєминах релігії з іншими культурними явищами. Підсумком застосування такої методології має, мабуть, стати розуміння того, по-перше, як проявила себе релігія в тій чи іншій культурі (не посперечаєшся адже з тим, що більшу частину історії людства релігія культуру просто визначала, про що ще піде мова) ; по-друге, як пов'язані з релігією найбільш своєрідні прояви кожної конкретної культури, і, нарешті, по-третє, як релігія представлена в той внесок, який внесла дана культура в вершинні прояви людського духу, в духовну скарбницю людства.
Релігія і культурне час
Як визначити, де віра, де переконання?
Почала культури і витоки релігії