Користолюбці і нестяжателі

Політико-правові погляди користолюбців і нестяжателей. реформа Никона

В кінці XV ст. для російської політичної літератури (і суспільства в цілому) були актуальні наступні дві проблеми: можливість страти єретиків і секуляризація церковного майна. Перша була важлива в зв'язку з появою у 1471 р єресі жидівство, які проповідували звернення до Старого Заповіту, цієї єресі було піддано найближче оточення Івана III. Друга була викликана прагненням Івана III провести секуляризацію. Основна причина зазначеної політико-правової та релігійної проблематики зводилася до визначення меж участі церкви в державній діяльності. Двома основними напрямками політико-правової мисліУкаіни в зв'язку з цим були користолюбство і нестяжательство.

На чолі користолюбців стояв Йосип Волоцький (1439 / 1440-1515), який написав на початку XVI ст. книгу «Просвітитель». Йосип Волоцький був засновником і ігуменом Иосифо-Волоколамського монастиря, згодом канонізований Російською православною церквою. Користолюбці вважали, що правитель, як і всі інші люди, має гріховну природу. Тому йому потрібно коритися лише тілом, але не душею, над якою владний лише Бог Натякаючи на Івана III, Йосип Волоцький називав тираном того правителя, над яким панує його власний гріх. Вперше у вітчизняній політичній літературі обґрунтовуючи право підданих на опір тирану, він вказував йому: «Навчися спочатку царювати над собою». Головним обов'язком правителя користолюбці вважали захист віри і переслідування єретиків. Князь, що не береже народ від єресі, є диявольський слуга, а не праведний правитель.

Йосип Волоцький запропонував наступну класифікацію законів. Божественні заповіді; постанови церковних соборів; державні закони, засновані на приписах перших двох.

Користолюбці негативно ставилися до секуляризації церковного майна, тому що тільки багата православна церква може допомогти князю побудувати християнську державу. Але Йосип Волоцький виділяє обов'язок особистого нестяжанія для священнослужителів.

На чолі некористолюбців стояв Ніл Сорський, котрий залишив писаного політичного вчення. Разом із засудженням єретиків нестяжателі вважали, що держава і церква не має права втручатися в справи один одного, отже, єретики як вероотступники (які не є злочинцями) не повинні піддаватися покаранню з боку держави. Нестяжателі відстоювали точку зору, що монах не повинен мати особистої власності. однак і не закликали прямо до секуляризації.

По суті, користолюбці і нестяжателі доповнювали один одного. У 1501-1505 рр. на московських церковних соборах верх здобуло иосифлянское (стяжательские) напрямок, найбільш затребуваним виявився висунутий ними ідеал суспільного служіння церкви.

Політична полеміка нестяжателей і іосіфлян

Засновником доктрини нестяжанія прийнято вважати старця Ніла Сорський (1433-1508), про який відомо небагато. Він оселився далеко за Волгою, в заболоченій стороні вологодського краю, де й організував свою Ніло-Сорськ пустель, в якій реалізував ідеал пустинножітельства. Концепція Ніла Сорський багато в чому збігається з положеннями школи природного права. Він розглядає людину як незмінну величину з притаманними їй «від століття» пристрастями, самої згубної з яких є грошолюбство, яке за своєю природою не властиво людині і виникло під впливом зовнішнього середовища; задача православного християнина полягає в його подоланні.

Вчення Нілу було розвинене його учнем і послідовником Вассианом Патрікеевим. Він поставив питання про ліквідацію чернецтва як інституту, розмежування сфер діяльності церкви і держави, заборону переслідування за переконання. Вассіан виступив також із захистом інтересів чорносошну селян, які страждали від монастирської земельної експансії. Основні положення вчення нестяжанія найбільш повно були розроблені Максимом Греком (пом. 1556), справжнє ім'я якого Михайло трива-лисиць. Він народився в знатній сім'ї у Греції в кінці XV ст. Велику увагу він приділив питанням законності в діях верховної влади. пристрою правосуддя в країні, визначення курсу зовнішньої політики, проблем війни і миру. Стяжательская (або иосифлян-ська) позиція представлена ​​засновником цього напрямку думки Йосипом Волоцький (1439-1515) - одним із значних діячів своєї епохи, творчість якого справила великий вплив не тільки на формування вчень про державу і право, а й безпосередньо на процес будівництва російської державності. Протягом свого життєвого і творчого шляху Йосип Волоцький змінював політичну орієнтацію, що не могло не позначитися і на змісті його вчення. Центральним в політичній теорії Йосипа Волоцький є вчення про владу. Він дотримується традиційних поглядів у визначенні сутності влади, але пропонує відокремити уявлення про владу як про божественне встановлення від факту її реалізації певною особою - главою держави. Володар виконує божественне призначення, залишаючись при цьому простою людиною, допускає, як і всі люди на землі, помилки, які здатні погубити не тільки його самого, але і весь народ. Тому не завжди слід коритися царю або князю. Влада незаперечна тільки в тому випадку, якщо її носій може особисті пристрасті підпорядкувати основному завданню вживання влади - забезпечення блага підданих.