Книга - суд над Сократом (збірник історичних свідоцтв) - автор невідомий - Новомосковскть онлайн,

1 Афінянин, відомий своєю серйозністю і бла-гочестівостью; з невідомих причин був позбавлений батьком спадщини. Входив до гуртка сократовцев і був присутній при смерті Сократа в темниці.

образу думок. Гермоген, за його словами, помітивши, що Сократ говорить про все більше, ніж про своє процесі, сказав:

- Чи не слід, однак, Сократ, подумати тобі і про те, що промовив у своїй обороні? Сократ спершу відповідав:

- А хіба, по-твоєму, вся моя життя не була підготовкою до захисту? Гермоген запитав його:

- Як це? Сократ відповідав:

- Я за все життя не зробив нічого несправедливого: це я вважаю найкращою підготовкою до захисту.

- Хіба ти не знаєш афінських судів?
- сказав знову Гермоген.
- Часто судді, роздратовані промовою, виносять смертний вирок людям ні в чому не винним; часто, навпаки, виправдовують винних, тому що вони своїми промовами розжалоблять їх, або тому, що вони говорять їм приємні речі.

- Ні, клянусь Зевсом, - заперечив Сократ, - двічі вже я пробував обмірковувати захист, але мені противиться бог.

- Дивно!
- сказав Гермоген.

- Хіба ти знаходиш дивним, - сказав Сократ, - що, і на думку бога, мені вже краще померти? Хіба ти не знаєш, що до сих пір я нікому на світі не поступався права сказати, що він жив краще за мене? У мене було свідомість - почуття надзвичайно приємне, - що все життя мною прожите благочестиво і справедливо; таким чином, я і сам був задоволений собою, і знаходив, що

1 Очевидно, за посередництвом все того ж Генія, внутрішнього голосу Сократа.

навколишні мене - такого ж думки про мене. А тепер, якщо ще триватиме мій вік, я знаю, мені доведеться виносити негаразди старості - буду я гірше бачити, гірше чути, важче буде мені вчитися новому, скоріше буду забувати, чому навчився раніше. Якщо ж я буду помічати в собі погіршення і буду лаяти сам себе, яке буде мені задоволення від життя? Але, може бути, і бог з ласки своєї дарує мені можливість закінчити життя не тільки в належний момент життя, а й, можливо, легше. Якщо вирок буде обвинувальний, то, без сумніву, мені можна буде померти такою смертю, яку люди, які відають цю справу, вважають найлегшою, яка доставляє найменше клопоту друзям і порушить найбільше жалю про вмираючого. Коли людина не залишає в умах оточуючих пам'яті про щось недостойне і тяжкому, а в'яне з тілом здоровим і з душею, здатної любити, хіба можливо, щоб він не порушував жалю? Мали рацію боги, які тоді були проти того, щоб я обмірковував мова, коли ми вважали за необхідне шукати всіляко кошти до виправдання. Адже якби цього я домігся, то, без сумніву, замість того, щоб тепер же залишити життя, я приготував би собі необхідність померти або в стражданнях від хвороб, або від старості, в яку стікаються всі негаразди і яка абсолютно безрадісне. Ні, клянусь Зевсом, Гермоген, я до цього навіть і прагнути немає буду; навпаки, якщо суддям неприємно слухати мої пояснення про те, скільки прекрасних дарів, на мою думку, впала мені на частку і від богів, і від людей і яка думка я маю сам про себе, то я вважатиму за краще померти, ніж, принижено випрошуючи, як жебрак, прибавку

до життя, мати в бариші набагато гіршу життя замість смерті.

Прийнявши таке рішення, розповідав Гермоген, Сократ у відповідь на звинувачення своїх супротивників, ніби він не визнає богів, визнаних державою, а вводить інші, нові божества і ніби розбещує молодь виступив на суді і сказав:

- А я, афіняни, перш за все, дивуюся тому, на якій підставі Меле 1 стверджує, ніби я не визнаю богів, визнаних державою: що я приношу жертви в загальні свята і на народних вівтарях, це бачили всі, бували там в той час, та і сам Меле міг би бачити, якби хотів. Що до введення богів, то як можна звинувачувати мене в цьому, згадуючи мої слова, що мені є голос бога, який вказує, що слід робити? Адже і ті, які керуються криком птахів і випадковими словами людей, роблять висновки, очевидно, на підставі голосів. А грім? Невже буде хто сумніватися, що він є голос або велике пророцтво? 2 Жриця на тринозі в Дельфах 3 хіба

1 Формально головний обвинувач Сократа (див. Передмова).

2 Греки глибоко вірили в знамення; існувала ціла наука, що займалася розпізнаванням знаків понад - мантика. Пророцтва робилися по снам, збігів, випадково почутим словами, по польоту птахів, по їх крику, в залежності від місць, де вони сідають і т. Д. Віщими птахами вважалися Прилуки, шуліка, ворон. Зрозуміло, грім, блискавка, сонячні і місячні затемнення теж приймалися в розрахунок при прийнятті рішень і на війні, і в державних питаннях, і в особистих справах.

3 Піфія (див. Платон. "Апологія Сократа", прим. До с. 52).

не голосують теж сповіщає волю бога? Що бог знає наперед майбутнє і віщує його, кому хоче, і про це всі говорять і думають так само, як я? Але вони називають тих, хто віщує майбутнє, птахами, випадковими словами, прикметами, провісниками, а я називаю це божественним голосом і думаю, що, називаючи так, вживаю вираз ближче до істини і більш благочестиве, ніж ті, які приписують птахам силу богів . Що я не обмовляю на бога, у мене є ще такий доказ: багатьом друзям я повідомляв поради і ні разу не опинився

Почувши це, судді стали шуміти: одні не вірили його розповіді, а інші і заздрили, що він удостоєний від богів більшої милості, ніж вони. Тоді Сократ сказав знову:

- Ну, так послухайте далі, щоб, у кого є охота, ті ще більше не вірили, що боги надали мені така шана. Одного разу Херефонт 'запитував про мене бога в Дельфах, і Аполлон в присутності багатьох прорік, що немає людини більш незалежного, справедливого, розумного. Коли судді, почувши це, звичайно, ще більше стали шуміти, Сократ знову сказав:

- Однак, афіняни, ще більш високу думку бог висловив в своєму оракулі про спартанському законодавця Лікург, ніж про мене. Коли він увійшов до храму, кажуть, бог звернувся до нього з таким привітанням: "Не знаю, як мені назвати тебе - богом або людиною". Але мене він не прирівняв до бога, а тільки визнав, що я багато вище людей. Але все-таки ви і в

1 Друг Сократа (див. Також: Платон. "Апологія Сократа", прим. Кс. 52).

тому не вірте сліпо богу, а розглядайте те, що сказав бог. Чи знаєте ви людину, яка б менше мене був рабом плотських пристрастей? Або людини більш безкорисливого, не беруть ні від кого ні подарунків, ні плати? Кого можете ви визнати цілком обгрунтовано більш справедливим, ніж того, хто так применился до свого становища, що ні в чому чужому не потребує? А мудрих не правильно буде назвати того, хто з тих пір, як почав розуміти, що йому кажуть, невпинно досліджував і вчився чому тільки міг хорошому? Що мій праця не пропала марно, не служить доказ те, що багато громадян, які прагнуть до моральної досконалості, та й багато іноземців бажають бути в спілкуванні з мною більше, ніж з будь-ким іншим? А яка причина того, що хоча всі знають, що я не маю можливості відплачувати грошима, тим не менш, багато хто бажає мені що-небудь подарувати? А того, що від мене ніхто не вимагає відплати за благодіяння, а багато хто визнає, що мені зобов'язані вдячністю? А того, що під час облоги 'все сумували про свою долю, а я жив, гак же ні в чому не потребуючи, як в дні найвищого благоденства нашої Батьківщини? А того, що все купують собі на ринку дорогі задоволення, а я примудряються добути зі своєї душі без витрат задоволення більш приємні, ніж ті? А якщо ніхто не міг би викрити мене у брехні щодо всього, що я сказав про себе, то хіба не справедлива буде похвала мені і від богів, і від людей? І незважаючи на це, ти стверджуєш, Меле, що я, при такому способі дії, раз

1 404 рік, коли Афіни капітулювали перед військами на чолі зі спартанським полководцем Лісандро.

обертаю молодь? Нам відомо, в чому полягає розбещення молоді; Розкажи нам, чи знаєш ти кого-небудь, кого я зробив з благочестивого нечестивим, зі скромного - зухвалим, з економного - марнотратним, з помірно пив - п'яницею, з працьовитого - неженкой або рабом іншого ницої пристрасті?

- Але, клянусь Зевсом, - відповідав Меле, - я знаю тих, кого ти умовив слухатися тебе більше, ніж батьків.

- Згоден, - сказав Сократ, - в питанні про виховання: питання це, як всі знають, мене цікавить. Однак щодо здоров'я люди більше слухаються лікарів, ніж батьків; в Народних зборах, як відомо, все афіняни слухаються більше розумних ораторів, ніж родичів. Та й під час виборів в стратеги не віддаєте ви перевагу перед батьками і братами і, клянуся Зевсом, навіть перед самими собою тим, кого вважаєте головними знавцями у військовій справі?

- Так, - зауважив Меле, - тому що це корисно і є звичаєм.

- В такому випадку, - продовжував Сократ, - не здається тобі дивним ще ось що: у всіх діях кращі знавці користуються не тільки рівністю, але і перевагою, і ось за те, що мене вважають деякі знають в такому корисному для людей мистецтві, як виховання, ти бажаєш мене стратити?

Звичайно, було сказано більше цього самим Сократом і друзями, що говорили в його користь, але я не мав на увазі передати все те, що відбувалося на суді: мені достатньо було показати, що Сократ найвище ставив виправдатися від звинувачення в лукавстві по відношенню до богів і в несправедливості

по відношенню до людей, а молити про звільнення від кари він не вважав за потрібне, а, навпаки, вважав, що йому вже пора померти. Що таке саме було його думку, стало ще очевидніше, коли було закінчено голосування в його справі. Коли йому запропонували призначити собі штраф, він ні сам не призначив його, ні друзям не дозволив, а, навпаки, навіть говорив, що призначати собі штраф - це означає визнати себе винним. Потім, коли друзі хотіли його викрасти з в'язниці, він не погодився і, здається, навіть посміявся над ними, запитавши, чи знають вони яке місце за межами Аттики, куди не було б доступу смерті. Після закінчення суду Сократ сказав: - Однак, афіняни, особи, підучити свідків давати неправдиву присягу і лжесвідчити проти мене, і особи, слухати їх, повинні усвідомлювати свою безбожність і несправедливість. А мені чомусь відчувати себе приниженим тепер більше, ніж до засудження, раз не доведена моя винність ні в одному пункті звинувачення? Не було виявлено, що я приносив жертви будь-яким новим богам замість Зевса і Гери і інших богів, пов'язаних з ними, або що при клятві я називав інших богів. А молодих людей як я можу розбещувати, коли я привчаю їх до перенесення праць і до економії? Що ж стосується злочинів, які караються стратою, - святотатства, прокладення стін, викрадення людей, державної зради, то навіть самі противники не говорять, що я в чомусь з цього винен. Таким чином, мене вражає, де ви побачили з мого боку злочин, що заслуговує смертної кари. Але навіть і несправедливий смертний вирок не змусить мене відчувати себе приниженим: