Ключ »до успіху, або« шукайте перш царства божого ... »

«Двоє людей, що були сусідами, добували собі хліб насущний шиттям одягу. Один з них мав багато дітей, дружину, містив крім них батька й матір, і мав звичку щодня ходити до церкви. Він без потреби, за допомогою Божої, прогодовувати свою численну родину. Сусід же його незрівнянно краще знав своє ремесло, до церкви не ходив, а працював навіть і в свята; але і одного себе прогодувати не міг. Цей останній і позаздрив першому і одного разу з гнівом сказав йому: "Звідки і як багатієш ти? Я незрівнянно більше тебе працюю, а все-таки зубожів. Чому так? "Перший йому відповідав:" Я тому багатієві, що кожен день ходжу до церкви і на шляху в неї знаходжу втрачене на дорозі золото. Якщо хочеш зі мною постійно ходити в церкву, то, мабуть, я згоден що знаходяться золото ділити з тобою навпіл ". Бідний сусід повірив і так само став щодня відвідувати церкву. Що ж? Хоча він ніколи ніякого золота на дорозі не знаходив, але теж незабаром придбав достаток. Тоді перший сказав йому: "Чи бачиш, брате, скільки ходіння до церкви принесло користі і душі твоєї і як тебе збагатило? Але повір мені, що і я не заради золота, якого ніколи не знаходив на шляху, відвідував церкву, а відвідував тому, що вірував словами Господнім: 'Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам додасться "(Мф. 6 : 33), і вони виправдалися на мені. І якщо я сказав тобі про знаходять мною золоті, то і в цьому, як бачиш, що не погрішив, бо справді, через ходіння до церкви обидва ми, і ти і я, придбали все необхідне нам "» [1].

В теорії музики є поняття ключа. Це такий невеликий значок, який, проте, грає дуже велику роль: він організовує на нотоносце ноти, визначаючи октаву, в якій необхідно виконувати музичний твір. Спробуємо замінити на нотному стані ключі басовий на скрипковий, помінявши їх місцями, але залишаючи всі ноти на колишньому місці, і запропонуємо виконати ці ноти якомусь музикантові. Вважаю, що той відмовиться виконувати запропонований йому «шедевр», розуміючи, що вийде щось немилозвучну, і побоюючись за свою репутацію. Щось подібне дуже часто відбувається в нашому духовному житті, а точніше, в її церковної складової, коли цілі цієї останньої ми підміняємо цілями сторонніми, нецерковних.

Свята Церква створена на землі Господом заради нашого спасіння. Виняткова і єдина мета Церкви є спасіння людини, що полягає в зціленні від духовних немочі, які іменуються ще гріховними пристрастями, і в поєднанні з Богом. За словами святителя Іоанна Златоуста, «Церква є духовна лікарня, і приходять в неї повинні отримувати кошти для лікування, докладати їх до своїх ран і з цим йти звідси» [2]. Засоби, про які говорить святитель, - все те, що міститься в Церкві і пропонується віруючим. Це і святі пости, і свята вода, всілякої Требні чинопослідування, і, перш за все, таїнства. «Таїнствами Христової Церкви, - вчить єпископ Ігнатій (Брянчанінов), - віруючий з'єднується з Богом, в чому і полягає порятунок» [3]. Здається, все це прекрасно всім відомо, так навіщо ж знову зубрити цей «духовний буквар»? Так, так, дійсно, здається, але тільки на перший погляд.

У постперебудовний період, період свободи, що трактувалася як вседозволеність, Україна наповнили різного роду «цілителі душ і тілес», що обіцяють людям за «помірну плату» позбавлення від всіх хвороб і життєвих негараздів. «Цілителі» отримали широкий доступ до телеекранів, і «духовні послуги» можна було отримати навіть безкоштовно, не виходячи з дому. За час процвітання всілякої екстрасенсорики і парапсихології у нас встиг сформуватися особливий тип людини - споживача «духовних послуг», схильного бачити причини своїх проблем не в собі самому, а зовні і відповідним чином вирішувати ці проблеми. Наприклад, пішов з сім'ї чоловік. Так можна піти до чаклуна і змовами повернути його додому. Якщо чоловік п'є, то можна його закодувати. Сподобалася кому чужа дружина? Немає проблем, можна піти до будь-якої «пані» і приворожити її. Люди були привчені до того, що будь-які проблеми можна вирішити швидко і зручно, без праці над собою, зваливши цей труд за певну плату на «народного цілителя». І ось така людина приходить і до Церкви вирішувати свої проблеми. Приходить, тому що все йдуть, тому що це популярно. І в Церкві буде така людина вирішувати свої проблеми так, як він звик уже це робити.

Запитавши молоду маму, з якою метою вона хрестить свого немовляти, можна почути у відповідь: щоб не помер в дитинстві, щоб його ніхто не зіпсував. Або ж просто тому, що так все роблять. Якщо запитаємо прихожан, навіщо вони причащаються, то часто почуємо у відповідь: для того, щоб справи йшли добре, щоб все добре було в родині, було здоров'я і щоб ніхто, не дай Боже, не навів порчу. Исповедь часто сприймається лише як засіб «виплакати» на батюшку свої життєві негаразди. Вінчаються, виявляється, для того, щоб шлюб не розпався, і так далі. Симптоми хвороби можна перераховувати дуже довго. Але, може бути, хтось розсудить: «Чи не все одно, з якою метою все це робляться? Головне, що люди вже в Церкві, приходять до священика і приймають таїнства. І це вже чудово. Решта додасться само собою ». Тоді ми маємо право запропонувати дослідувач на розгляд наступну ситуацію. Лікар прописує хворому антибіотик. Але цей антибіотик має свою дію тільки в тому випадку, якщо його пити сім днів і ще два дні після закінчення симптомів хвороби (такий, наприклад, Flemoxin Solutab). Якщо хворий без належної уваги поставиться до рекомендації лікаря і буде пити ліки тільки кілька днів, до зникнення симптомів захворювання, то він не вилікується, і хвороба незабаром повернеться до нього. Взагалі дуже часто ті чи інші антибіотики мають свою лікувальну дію тільки в тому випадку, якщо їх пити до їжі або після. Є такі засоби, які можна використовувати тільки при певному стані організму (відсутність тих чи інших захворювань), в іншому випадку ліки можуть перетворитися на отруту і навіть привести до смерті.

Якщо в тому, що стосується медицини, ми цілком згодні з вищенаведеними міркуваннями, то в тому, що стосується духовного життя, нам чомусь складно зрозуміти і міркування подібного роду викликають протест. Але Церква, за словами святого Златоуста, є духовна лікарня, і паралелі, пов'язані з медициною, тут цілком доречні. Засоби, пропоновані в Церкві, спрямовані саме на подолання духовних недуг людини. Так само, як в медицині, ці кошти надають свою дію за певних умов, які виконуються людиною. Ці умови зводяться до правильного ставлення до таїнств, яке дозволить людині добре підготуватися до того чи іншого таїнства і потім рясно потиснути його плоди. Поясню це на прикладі. Таїнство хрещення дуже важливо для людини. У цьому таїнстві віруючий через покаяння і занурення в купіль омивається від всієї колишньої гріховної скверни, отримує насіння нової благодаті життя за законами Євангелія і з'єднується з Христом. Якщо людина це розуміє, то перш за прийняття таїнства він добре підготуватися до цього. Він вивчить Євангеліє, щоб знати ті закони, за якими йому необхідно буде незабаром жити. Він постарається заздалегідь кинути всі погані звички, щоб після таїнства вони не перешкоджали йому жити за заповідями Христовим. Він постарається якомога щире покаятися в колишньої гріховного життя, щоб після хрещення було легше змінити спосіб життя. Якщо ж людина, приходячи хреститися, переслідує інші, нецерковні, цілі, то і відповідної підготовки до таїнства не буде, не буде бажання і зусилля до того, щоб посіяне насіння нового життя дало свої плоди. Те ж саме відбувається і відносно інших таїнств. Щоб гідно причаститися, необхідно розуміти, що причастя - це найтісніше поєднання з Христом, що сприяє якнайшвидшому нашому уподібнення Христу. Тільки таке розуміння дозволить гідно підготуватися до таїнства, щоб прийняття Тіла і Крові Господніх було рятівною. «Упевнений і утвердись в вірі, - вчить святитель Тихон Задонський, - що в найсвятішою євхаристії істинно подається нам тіло Христове і кров Його, і це навчить тебе, з яким страхом, шануванням і благоговінням потрібно приступати до цього великого таїнства. До царської трапези приступають люди зі страхом, і пріуготовленіе, і благоговінням, до цієї чи Божественної трапези приступаючи, що не затрепещешь? »[4] В іншому випадку, якщо людина очікує від причастя лише земного благополуччя, то дуже скоро може настати розчарування і, як наслідок, втрата віри в силу таїнств. «Багато наперед бажаємо отримати від святого причастя то і то, а потім, не бачачи того, бентежаться і навіть у вірі в силу таїнства коливаються. А вина не в таїнстві, а в цих зайвих здогадах. Нічого собі не обіцяйте, а все надайте Господу, просячи у Нього однієї милості укріпити вас на усяке добро в завгодно Йому »(святитель Феофан).

Исповедь потрібна не для того, щоб «виплакати» на батюшку свої життєві негаразди, і навіть не для того, щоб принести йому «звіт про виконані гріхах». Святитель Феофан Затворник учить, що під час сповіді «більше розтрощення про похибки треба, ніж перерахування гріхів, хоч і це необхідно». Исповедь, за умови серцевого плачу за гріхи і твердої рішучості залишити гріх, зводить на серце кається милість Божу, що складається в прощення гріхів і в дарування благодаті для подальшої боротьби з гріхом. «Справа покаяння просто: один подих і слово:" Я згрішив, не буду! "Але це зітхання повинен пройти небеса, щоб стати заступником біля престолу Правди; і це слово має згладити з книги живота все письмена, якими означена там гріхи наші. Де ж візьмуть вони таку силу? У безжальному самоосуду і в гарячому сокрушении. Ось сюди і нехай буде спрямовано все наше покаянний завзяття: пом'якшити і поламаєте серце своє і потім, в годину сповіді, що не засоромився відкрити всі, що соромить вас перед лицем Бога і людей »[5].

Нарешті, таїнство вінчання відбувається не з тією метою, щоб убезпечити шлюб від швидкого розвалу. Вінчанням Церква з'єднує людей для їх взаємної допомоги і зростання в любові до Бога і один до одного. Для того, щоб вони разом вчилися виконувати заповіді Євангелія і навчили цьому своїх дітей. Якщо подружжя підходить до вінчання з такою метою, то Бог допомагає їм пережити разом всі життєві негаразди і зберегти взаємну любов. Якщо ж цієї мети у них немає, то вінчання саме по собі не є гарантом фортеці сімейного союзу. Нерозуміючі це, стикаючись з черговим розлученням вінчаного шлюбу, зітхають: «Ну, ось, навіть вінчання не допомогло!»

Отже, найголовніша і єдина мета Церкви на землі є порятунок людини, виховання людини для життя будучого віку. Але і земна наше життя не забута у Бога. Сам Христос навчив нас: «Шукайте ж найперш Царства Божого й правди Його, а все це вам» (Мф. 6: 33). «Це все» - то, що необхідно для нашого земного життя і що в сукупності і складає наше земне щастя. Аби тільки ми зуміли скористатися тим «ключиком», про який говорять не тільки ці слова Спасителя, але і всі Писання, і шукали перш за все богоугожденія в Його святих заповідях. Святитель Іоанн Златоуст вчив: «Роби справу Божу, а Бог зробить твоє». Користуєшся чи сам або хрестиш дітей - старайся надалі жити за заповідями і вчити цьому своїх дітей. А Господь вже подбає про те, як зберегти тебе від напастей. Для цього Він і приставляє до хрещеного Свого ангела-хранителя. Причащаєшся чи - старайся ретельно підготуватися до зустрічі Великого Гостя і прийми Його у себе з благоговінням. Цей Гість Сам постарається убезпечити тебе від небажаних впливів і вирівняє нашу на добро твій життєвий шлях. Вінчають - вінчайся з метою спільного богоугожденія, і тоді сам шлях до цієї мети убезпечить твій шлюб від руйнування. Благодать, що дарується Богом для досягнення цієї мети, буде, подібно скріплює розчину, з'єднувати подружжя і зробить шлюб щасливим. І так у всьому. Життя за заповідями Христа зробить нас щасливими хоча б тому, що наблизить нас до Нього, а де Христос, там і всяке благо. Благо небесне і земне.

[2] Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, архієпископа Константинопольського. Харків. 1898. Т. 4. С. 62.

[3] Ігнатій (Брянчанінов). єпископ. Твори. Т. 1. Аскетичні досліди. Харків. 1905. С. 500.

[4] Іоанн (Маслов). архімандрит. Симфонія по витворам святителя Тихона Задонського // Іван (Маслов). архімандрит. Святитель Тихон Задонський і його вчення про спасіння. Магістерська дис. Загорськ, 1981. Т. 1-5. С. 1663-1664.

[5] Добротолюбіє. М. 1883. Т. 1. С. 97.

Священик Димитрій Видумкін