Філософія екзистенціалізму Сартр - філософія

студента юридичного факультету

Світогляд Сартра склалося під впливом перш за все Бергсона, Гуссерля і Хейдеггера. Екзистенціальна філософія Сартра виявляє себе як одне з сучасних відгалужень феноменології Гуссерля, як додаток його методу до "живій свідомості", до суб'єктивно-діяльної боці того свідомості, з яким конкретний індивід, закинута у світ конкретних ситуацій, робить будь-яку дію, вступає в відношення з іншими людьми і речами, прагне до чогось, приймає життєві рішення, участь у громадському житті і так далі. Всі акти діяльності розглядаються Сартром як елементи певної феноменологічно структури і розцінюються фактично в залежності від завдань особистісного самоздійснення індивіда. Сартр розглядає роль "суб'єктивного" (справді-особистісного) в процесі людської персоналізації та історичної творчості. За Сартром, акт специфічно людської діяльності є акт позначення, надання сенсу (тим моментам ситуації, в яких прозирає об'єктивність - "інше", "дане"). Предмети лише знаки індивідуальних людських значень, смислових утворень людської суб'єктивності. Поза цим вони - просто даність, сира матерія, пасивні та інертні обставини. Надаючи їм ту чи іншу індивідуально-людське значення, сенс, людина формує себе в якості так чи інакше окресленої індивідуальності. Зовнішні предмети - тут просто привід для "рішень", "вибору", який повинен бути вибором самого себе.

Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії "проекту", згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, "збирає" себе в цій іпостасі. Тому боягуз, наприклад, відповідальний за своє боягузтво, і "для людини немає алібі". Екзистенціалізм Сартра прагне змусити людину усвідомити, що він повністю відповідає за самого себе, своє існування і навколишнє, бо виходить з твердження, що, не будучи чимось заданим, людина постійно будує себе за допомогою своєї активної суб'єктивності. Він завжди "попереду, позаду себе, ніколи - сам". Звідси той вираз, що Сартр дає загальному принципу екзистенціалізму: ". існування передує сутності. "По суті це означає, що загальні, суспільно-значимі (культурні) об'єктивації, які виступають як" сутності "," природа людини "," загальні ідеали "," цінності "і так далі, є лише відкладеннями, застиглими моментами діяльності, з якими конкретний суб'єкт ніколи не збігається. "Екзистенція" і є постійно живий момент діяльності, взятий у вигляді внутрііндівідуального стану, суб'єктивно. У більш пізній роботі "Критика діалектичного розуму" Сартр формулює цей принцип як принцип "незвідність буття до знання". Але екзистенціалізм Сартра не знаходить іншої основи, з якої людина могла б розвинути себе як справді самодіяльного суб'єкта, крім абсолютної свободи і внутрішньої єдності "проектує я". У цьому своєму можливий розвиток особистість самотня і позбавлена ​​опор. Місце активної суб'єктивності в світі, її онтологічну основу Сартр позначає як "ніщо". На думку Сартра, ". людина, без будь-якої опори і допомоги, засуджений в кожен момент винаходити людини "і тим самим" людина засуджена на свободу ". Але тоді основою дійсності (автентичності) можуть бути тільки ірраціональні сили людського підпілля, підказки підсвідомого, інтуїції, несвідомі душевні пориви і раціонально не осмислена рішення, неминуче призводять до песимізму або до агресивної свавіллю індивіда: "Історія будь-якого життя є історія поразки". З'являється мотив абсурдності існування: "Абсурдно, що ми народжуємося, і абсурдно, що ми вмираємо". Людина, за Сартром, - марна пристрасть.

Сартр завершив курс філософії в 1929, коли вибухнула світова економічна криза. Він був степендіатом Французького інституту в Берліні в 1934, коли гітлеризм погрожував світу руйнуванням всіх людських цінностей. У французькій університетської культурі тоді панував абстрактний ідеалізм Брюнсвіка.

Світогляд Сартра сформувалося в світі, зайшов у глухий кут, абсурдному, де всі традиційні цінності впали. Перший акт філософа повинен був, отже, бути запереченням, відмовою, щоб вибратися з цього хаотичного світу без порядку, без мети. Відсторонитися від світу, відкинути його - це і є в людині специфічно людське: свобода. Свідомість - це саме те, що не грузне "в собі", це протилежність "в собі", діра в бутті, відсутність, ніщо. Це свідомість свободи людини є в той же час свідомість самотності людства і його відповідальності: ніщо в "Бутті" не забезпечує і не гарантує цінності та можливості успіху дії. Існування - це саме пережитий досвід суб'єктивності і трансцендентності, свободи і відповідальності. Відтворюючи формулу Достоєвського "Якщо бога немає, все дозволено", Сартр додає: "Це відправна точка екзистенціалізму". Цей спосіб сприйняття світу, підкріплений у Сартра вивченням К'єркегора, Хейдеггера і Гуссерля, знайшов вираз перш за все в його психологічних етюдах і романах. Він вивчає перш за все уява, в якому відкривається істотний акт свідомості: суть його в тому, щоб відсторонитися від цього світу "в собі" і опинитися в присутності того, що відсутня. "Акт уяви - магічний акт: це чаклунство, що змушує з'явитися річ, яка бажана".

Романи Сартра переводять той же досвід в план моралі або політики: в "нудота" Сартр показує, що світ не має сенсу, "Я" не має мети. Через акт свідомості і вибору "Я" надає світу значення і цінність. Докторська дисертація Сартра "Буття і ніщо" - виклад у філософській формі пережитого досвіду. Вирушаючи від основної ідеї екзистенціалізму - існування передує сутності, - Сартр намагається уникнути одночасно і матеріалізму, і ідеалізму. Ідеалізму тому, що він постає перед ним тільки в гегеліанской формі: "Дійсність вимірюється свідомістю" і тому, що, слідуючи в цьому Гуссерлю, він стверджує, що свідомість є завжди свідомість чогось (будь-якої речі). Матеріалізму - тому, що, на його думку, буття не породжує свідомість, "для себе" не може бути породженням "в собі".

Насправді концепція Сартра є еклектичною: він дає в якості відправного пункту якесь "в собі", про який ми нічого не знаємо, крім того, що воно "націлене" свідомістю і є його основою. Але якщо свідомість є мета, то як воно могло народитися, оскільки в собі, по вихідному визначенню, нічого не відбувається.

Це протиріччя Сартр ніколи не міг подолати, хоча не залишав спроби це зробити. Причина цього в тому, що його відправна точка глибоко індивідуалістична. Сартр залишається бранцем екзистенціалістські, суб'єктивістською налаштованості. Через своїх вихідних постулатів Сартр не може вийти за рамки позитивізму, агностицизму та суб'єктивності. Навіть у своїй останній філософській роботі "Критика діалектичного розуму" він протиставляє "позитивістський розум", який повинен задовольнятися межами природних наук, "розуму діалектичному", єдино гідного називатися розумом, оскільки він дозволяє розуміти, а не тільки передбачати, але який можна застосувати тільки для наук про людину.

В області моралі Сартр не зміг вийти за межі свого початкового індивідуалізму. Він може звеличувати і відповідальність і свободу індивідуума, але він не може відповісти на питання, що ж потрібно робити з цією свободою.

Сартр, безумовно, помітна фігура в письменницькому і філософський світ. Він також з'являвся і на політичній арені. Наприклад, виступав як прихильник світу на Віденському конгресі народів на захист миру в 1952 році, в 1953 році був обраний членом всесвітнього ради світу. Філософ закінчив свій життєвий шлях зовсім недавно, в 1980

Інформація про роботу «Філософія екзистенціалізму: Сартр»

Зрештою, приходить до своєрідного трагічного оптимізму, стверджуючи, що навіть безнадійна боротьба людини з нелюдськістю є джерелом вищої радості і щастя. Представники релігійного екзистенціалізму: Г. Марсель і К. Ясперс Г. Марсель: «Хто я є?» Г. Марсель (1889-1973) належав до числа иррационалистов, тому він проголосив розрив не тільки з матеріалізмом. Своє.

мислилося як посильну для людини і в принципі залежне лише від ого особистісних установок. Лейтмотивом екзистенціалізму Сартра є тема марності зусиль, безпліддя і приреченості людини. «Прокляття» - один з улюблених термінів цього «радикального атеїста». Людина проклятий бути Необумовлене вільною істотою, він двічі проклятий шукати цю свободу під страхом вироку-відплати у.