Клятва це що таке клятва визначення
В грец. право були відомі К. свідків, К. сторін і вирішальна процес К. лежала в основі умовного вироку. К. застосовувалися в управлінні, в судах і в приватних правових відносинах. Вони припускали сприяння богів, шанованих у місті (у Афінах Зевса, Аполлона або Посейдона), які освячували К. і карали клятвопорушників. Юридич. К. мала чітке формулювання, пов'язувалася з жертвопринесенням і звучала публічно, приватні К. вимовлялися в храмах. У пголемеевском Єгипті царська присяга фіксувалася в письмовому вигляді. У Римі клятви (iusiurandum) із закликом до богів виголошувалися під час процесів, як при показаннях свідків, так і в висловлюваннях сторін. Посилання на богів надавали їм вагу. Велике значення надавалося К. посадових осіб. Відомостей про К. в приватному праві немає.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
КЛЯТВА (Швуа)
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
евр Шеба. При Мойсея клятва між ізраїльтянами була в ужитку, як дуже старовинний звичай. Див. Побут. 14:22 і дав. Мойсей же дав їй правила і обмеження. Він забороняє неправдиву клятву з покликанням імені Бога (Вих. 20: 7; Лев. 19:12); велить виконувати клятвені обіцянки (Чис. 30: 3) і робить твердої тільки клятву з покликанням імені Єгови (Втор. 6:13), а не так, як це було прийнято у язичників (Єр. 5: 7; Ам 8:14; побут. 42:15 і дав.) і як допустили це згодом невіруючі євреї, які клялися всім, чим завгодно (Мат. 23:16 і дав .; 5:36). Сутність клятви, як закликання в свідки Всевідо Бога, щоб затвердити сказане, виражена в Євр. 6:16 і дав. де йдеться про те, що Бог також поклявся Сам Собою. Втім, згідно із законом клятва була дозволена тільки в певних випадках, або що виправдовує посвідчення, або для свідчення перед судом (Вих. 22:11; Чис. 5:11 і дав.) І т.д. Згодом клятва стала дуже часто застосовуватися навіть у звичайних розмовах, і при цьому користувалися різними формулами, напр. «Живий Господь» (Суд. 8:19; 2 Цар. 2:27) або «Нехай так зробить мені Господь (3 Цар. 2:23; 4 Цар. 6:31) і т.д. Проти цього виступила партія есеїв (див. «Партії»), які заперечували будь-яку клятву, чому Ірод при сходженні на престол звільнив їх від присяги (Йосип Флавій, Іудейська війна). Все ж для вступу в їхню партію вони вимагали принесення страшної клятви. «І не будете зовсім», говорить Господь (Мт. 5:34 і дав.); і ап. Яків у своєму посланні (5:12) повторює те саме: «Брати мої, не кляніться ні небом, ні землею і ніякою іншою клятвою». Тлумачення цих заборон, як відомо, різне. Квакери (друзі) - громада в Англії, що утворилася після 1650 року не визнає ніякої клятви на підставі наведених місць, і тому, за існуючим законом (після 1833 року) урочисту обіцянку з їхнього боку має таку ж законну силу, як і клятва. «Мойсея заповідь:« не клястися Моїм Іменем на неправду »Ісус змінює так:« І не будете зовсім ». Христос бачить в клятві (так само як і в розлученні) тільки дозвіл, яке стало необхідним внаслідок гріха. - Не можна погодитися з думкою тлумачів, що тут забороняється тільки зловживання клятвою »(Ольсхаузен). Проти цього заперечують, що в світі, де панує брехня, клятва необхідна, і що тільки завдяки їй, ми відчуваємо впевненість в істині сказаного; далі, що Христос прийшов не для того, щоб порушити закон, який наказує клятву; до того ж і Бог поклявся Сам Собою (Євр. 6:17; Іс. 45:23), також Христос (Мат. 26: 63-64), апостоли (Рим. 1: 9: 2 Кор. 11:31), і ангели (Об. 10: 6) клятвою підтверджують істину своїх слів. Хоча Христос і не знаходив потреби в якій би то не було клятві в скоєному Царство Боже, проте ж, поки Церква Христова перебуває в світі і світ проникає в неї, християнам, як членам держави, слід для євреїв бути євреями, для немічних, що не -потужні, і т.д. (1 Кор. 9:20, 21) і приносити присягу, коли того вимагає уряд. Інша сторона заперечує на це, що Христос Сам не заприсяг, але відповів на питання, поставлене Йому первосвящеником з клятвою, позитивно: і «Бог, власне кажучи, ніколи не клявся в буквальному сенсі; Бог клявся не так, як люди (Тим, Хто вище їх); і тому ми не можемо вивести звідси укладення «про необхідність клятви» Афанасій. Покликання Павлом Бога зовсім іншого роду в порівнянні з тією клятвою, яку забороняє Христос: це не що інше як урочисте утвердження правди сказаного для слави Божої. Нарешті, вважають, що клятву не можна виправдовувати тим, що говориться в ній в Євр. 6:16, подібно до того, як з слав в 1 Кор. 9:24 не можна зробити висновок, що Павло схвалює язичницькі ігри. Відомості про те, як розуміла клятву перша церква, можна почерпнути з розповіді Євсевія в його церковної історії (про якийсь Василя, який служив в армії в Олександрії під час Орігена. Василь разом з іншими був присутній при страті дівчата християнки Потампіайни, з якої звертався дуже поблажливо , на противагу грубому поводженню своїх товаришів. Незабаром він став сам християнином і мав можливість сповідувати свою віру. Коли з якоїсь причини, товариші змусили його заприсягтися, він відповів, що йому зовсім не дозволено кл сться, бо він християнин, і «це», говорить Євсевій, «він сповідував на мало не уступаючи. Коли побачили, що він це говорить серйозно, то кинули його до в'язниці. У в'язниці відвідували його« брати », вони відобразили його в Господі »(дали хрещення), а на наступний день після цього і був обезголовлений. на це можна заперечити, що він, можливо, не хотів клястися в даному випадку язичницькими божествами, і що це не значило, що він взагалі заперечував клятву.
↑ Відмінне визначення
Неповне визначення ↓