Кирилиця, Пересвет і Ослябя ким були головні герої куликова поля
Усі, хто знайомий з історією Куликовської битви, пам'ятають, що поряд з ім'ям Дмитра Донського в пам'яті українського народу навіки закарбований і образ богатиря Пересвіту, який розпочав легендарна битва поєдинком з Челубеем. У Пересвіту був брат Ослябе, ім'я якого відомо завдяки церковної і літописної традиціям. Ким же були воїни Пересвет і Ослябя?
походження
Про Пересветі в «Задонщине» говориться, що він - «брянський боярин». Про Ослябя в «Оповіді про Мамаєвому побоїще» є рядок, що він - Любутска боярин. Місто Любутск входив в Артемівське князівство. Тобто обидва воїна - земляки, родом з Брянщини. Є свідчення, що вони були двоюрідними братами. В якому віці і з якої причини вони прийняли чернечий постриг, невідомо, але літописні повісті, а також «Задонщина» і «Сказання про Мамаєвому побоїще», які є нашими головними джерелами відомостей про Куликовську битву, оповідають про те, що обидва Артемівських боярина були монахами Троїцького монастиря, де трудився святий Сергій Радонезький. Церковна традиція говорить, що обидва вони до моменту Куликовської битви були вже не дуже молоді. Це були добрі воїни, загартовані в боях, і при цьому, великі молитовники. Не випадково до моменту Куликовської битви обидва були схимниками. Схима - вищий ступінь чернечого служіння. Треба визнати, відомості про цих воїнів-ченців дуже уривчасті і часом суперечливі. Навіть з їх іменами виникає якась плутанина. Пересвіту насправді згідно з церковним житія звали Олександром, а Ослябю - то чи Андрієм, то чи Родіоном.
Напередодні Куликовської битви
Всі джерела оповідають про те, що перед тим як виступити в бік Дону на битву з Мамаєм, князь Дмитро Іванович відвідав відомого подвижника преподобного Сергія Радонезького, ігумена Троїцького монастиря. Сергій благословив князя на бій і передрік йому перемогу. Дмитро Іванович попросив, щоб преподобний Сергій відправив з ним двох ченців - Пересвіту і Ослябю. Той негайно закликав обох і звелів їм їхати з князем. Далі в «Оповіді про Мамаєвому побоїще» говориться, що «дав він їм замість зброї тлінного нетлінне - хрест Христовий, нашитий на схиму, і звелів, щоб вони замість шоломів золочених покладати його на себе». Один з варіантів прочитання цього місця така: преподобний Сергій тут же і зробив над перевет і Ослябей постриг у велику схиму, але набагато правдоподібніше версія, що обидва вони вже були схимниками, а ігумен лише вказав їм на необхідність покладатися більше на Бога, ніж на зброю .
Поєдинок з Челубеем
Поєдинок Пересвіту з Челубеем - один з ключових моментів Куликовської битви. Середньовічні битви часто починалися переймами суперників, яких виставляли обидві сторони. Це був свого роду військовий ритуал, адже перемога одного і поразка іншого трактується обома арміями як ознаку.
З лав війська Мамая на поле виїхав богатир Челубей, печенег за походженням. Правда, в «Оповіді про Мамаєвому побоїще» ім'я татарського поединщика Темір-мурза. Ім'я Челубей вперше з'являється в XVII столітті в компілятивним викладі російської історії «для широкої публіки» під назвою «Синопсис». Звідти це ім'я перекочувало в численні лубочні видання, а потім і в навчальну, і в художню літературу.
Темір-мурза-Челубей був, як оповідає «Сказання про Мамаєвому побоїще», людиною величезної сили і відмінною військової виучки. Ось як він описаний в цьому джерелі: «Перед усіма доблестю вихваляючись, видом подібний стародавньому Голіафу: п'яти сажнів висота його і трьох сажнів ширина його».
Є версія, що Темір-мурза був не просто майстерним воїном, а послідовником древньої тибетської секти бон (г) -по. Він досяг у цьому культі вершин посвяти і мав статус «безсмертного». Перекласти вираз «бон (г) -по» можна як «школа бойової магічної мови». Це таке військове мистецтво, в якому ефективність прийомів бою безмежно зростає за рахунок залучення шляхом магічних заклинань сили могутніх демонів. Втім, це не більше ніж версія, яка не має жодного серйозного підтвердження.
Як би там не було, а Пересвет прийняв виклик Челубея (Темір-мурзи). «Сказання ...» говорить про це так: «Виступивши з лав, сказав:« Ця людина шукає подібного собі, я хочу з ним позмагатися! »І був на голові його шолом, як у архангела, озброєний ж він схиму за велінням ігумена Сергія. І сказав: «Батьки і брати, вибачте мене, грішного! Брат мій, Андрій Ослябя, моли Бога за мене! »
Церковний переказ розповідає про цей поєдинок дещо інакше. Пересвет бачив, що у Челубея спис довше звичайного. Сходячись з ним, воїни вилітали з сідла, навіть не встигнувши скористатися своїм зброєю. Пересвет безтрепетно вийшов проти свого суперника без військового обладунку в розрахунку на те, що спис печеніга проб'є його і тоді він виявиться від Челубея на відстані удару. Так і сталося. Налетівши на вістря списа Челубея, Пересвет зумів завдати такого удару, що його противник замертво впав на землю. А сам Пересвет, хоч і смертельно поранений, зміг доскакати до лав українського воїнства і сконав на руках у товаришів. Загинули обидва, але виглядало так, що Челубей був повалений, а Пересвет переможцем повернувся до своїх.
Не можна не згадати про те, що в «Задонщине» немає ні слова про поєдинок з Челубеем. Але Пересвет в тексті «Задонщина» є. У розпал битви він ще живий і «золоченими обладунками посвечівает».
доля Ослябі
Ослябе по одному з переказів теж загинув в битві. Однак це не єдина версія. Кажуть, що чернець Андрій Ослябя першим кинувся в бій, побачивши, що загинув брат його Пересвет. Він хоробро бився. Саме він відніс пораненого в битві Дмитра Донського в сторону, під березу, де і знайшли князя після закінчення битви. Нарешті, літописні джерела повідомляють, що після битви на Куликовому полі Ослябе якийсь час служив при митрополита Кіпріану і навіть був у складі посольства до Константинополя в 1398 році. У Царгород з Москви поїхали з милостинею, «збідніння їх заради», так як незадовго перед цим Константинополь піддався облозі і спустошення від турецького султана Баязета. Імператор і Патріарх Константинопольський взяли Ослябю з великою пошаною «і прислаша до великого князя ікону Чуднов». В історії про посольство Ослябю, правда, називають Родіоном. Але згідно з церковною традицією тут немає ніякого протиріччя. Родіон - це світське ім'я Ослябі, а Андрієм його нарекли при чернечий постриг.