Язичництво це що таке язичництво визначення

традиційне позначення нетеїстичною рел. по їх протилежності до теїзм; загальне умовну назву древніх форм рел. властивих родового ладу і рабовласницьким державам, що характеризуються, на відміну від колишніх релігій (християнства, буддизму, ісламу), своїм многобожием. Термін богословського походження, який використовується по відношенню до первобит. віруваннями, ідолопоклонства. Зразком Я. є "Слово о полку Ігоревім", пронизане народним язичницьким світоглядом. В суч. науці частіше вживають термін "політеїзм" ( "багатобожжя").

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

від церковного "народи" - народи, іноземці) традиційне позначення дохристиянських і нехристиянських вірувань, поширених серед народів, що населяли У. до його християнізації. В основі культу Я. лежить магічний вплив на природу. Я. визнає не лише існування духів, а й богів. Бог в Я. - реальний предмет (ідол, істукан) з дерева, каменю, металу. Його треба було годувати, поїти, одягати; йому було потрібно житло; його можна було умилостивити, розгнівати, обдурити і звернутися до нього з проханням. Язичницький бог носив локально-етнічний характер. В суч. науці замість терміна Я. вживається термін "політеїзм" (багатобожжя). Медведєв А.В.

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

від церковно-слов'янської "народи" - народи, іноземці), позначення нехристиянських релігій, в широкому сенсі - політеїстичних. У сучасній науці частіше вживають термін "політеїзм" ( "багатобожжя"). Слов'янські язичницькі боги уособлювали стихії природи: Перун - громовержець, Дажбог-бог сонця. Поряд з ними шанувалися нижчі демони - лісовик, будинкові. Після прийняття в 10 в. християнства (див. Хрещення Русі) язичницькі боги в народних віруваннях ототожнювалися з християнськими святими (Перун - Ілля пророк, Велес, покровитель худоби, - Власій і т. д.), Я. було витіснено офіційною церквою в область народної культури, з іншого боку - в число християнських свят були включені головні язичницькі свята (Масляна та ін.).

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

традиційні вірування давніх слов'ян (дохріс-Тіанського), що включають в себе міфологію, магію, обрядовість. Міфологічна частина включала уявлення древніх про походження всесвіту, природи, людини, тварин, рослин, фактів минулого життя і їхні стосунки між собою. Магія - виробнича, лікувальна та ін. - визначала відносини конкретної людини з навколишнім світом. Обрядовість була сполучною ланкою і зовнішнім проявом язичництва. З прийняттям християнства, в X ст. на Русі язичництво не було повністю витіснено і в XV-XVI ст. мало в народі паралельне ходіння з християнством. Окремі його прояви помічені ще в XIX-XX ст.

З освоєнням східних територій від Уралу до Тихого океану в составУкаіни потрапили корінні народи цього регіону: тунгуси, тофалари, евенки та ін. Їх традиційні вірування з XVII в. по теперішній час можна кваліфікувати як язичництво (як об'єктивно, так і за їх власними сьогоднішніми оцінками).

Видатним дослідником цього явища був Б.А.Рибаков (Язичництво древніх слов'ян; Язичництво Давньої Русі і ін. Книги).

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

прийнятий в християнському богослов'ї і частково в історич. літературі термін, що позначає дохристиянські і нехристиянські релігії. У більш вузькому сенсі, Я. - политеистические релігії (див. Політеїзм, а також Анімізм, Фетишизм, Шаманство і ін.). Термін "Я." відбувається з Нового завіту - другий, християнської, частини Біблії, в якій під Я. малися на увазі народи або "мови" (звідси Я.), протиставлять першохристиянських громадам. Цей сенс термін "Я." зберігає і в ін. творах ранньохристиянської літератури 1-3 ст. Однак по відношенню до ісламу і іудаїзму - розвиненим світовим релігіям - термін "Я." застосовувався лише від. богословами і широкого визнання не отримав. У свою чергу, іслам наказує мусульманам ставитися до християн краще, ніж до ідолопоклонникам. В літ. традиції термін "Я." іноді застосовується для позначення світогляду, протилежного христи- нським аскетизму.

Я. на Русі. До прийняття християнства слов'яни обожнювали сили природи (воду, вогонь, землю), тварин, рослини, дерева; культ сил природи досить рано приймає антропоморфний характер. Напр. культ води переростає в поклоніння людиноподібній божеству - виле, берегині, русалку. Розвиток землеробства і скотарства стимулювало появу і поширення обрядів, вірувань, пов'язаних із землеробським культом (зимові, весняні, літні та осінні свята, нек-риє риси яких брало простежувалися згодом в християнських святах: масниці, Великдень, Трійцю дні і ін.). З родиннородовим похоронним культом пов'язані обряди похорону (спалення небіжчика, зведення Червонограда, обрядовий плач), поминок, ігор-змагань. Розвиток родоплемінної організації, створення союзів племен, виділення родоплемінної верхівки призводять до змін реліг. уявлень. Культ сімейно-родового предка-владики, патріарха (рід, рожаница, дід, шур, чур) стає основою культу плем. бога; боги окремих племен поступово зводяться до загального пантеон, в к-ром встановлюється більш-менш складна ієрархія, виділяються головні божества, яких брало шанують всі або багато інших. племена. У сх. слов'ян напередодні прийняття християнства на першому місці серед богів стоїть Перун - бог грому і блискавки, бог дощу. Бог сонця мав кілька назв - Хорс, Дажь-бог, Ярило, Купала. Стрибог був богом вітру, Волос (Велес) - богом худоби, Мокоша - жіночим божеством прядіння та ткацтва, Сварог - богом ковальства. Освіта древнерус. гос-ва, який об'єднав вост.-слав. племена, супроводжувалося спробою вів. київського князя Смелаа Святославича створити общегос. пантеон з божеств різних племен, був заснований їх обов'язковий культ. У сх. слов'ян існували язичіє. святилища, особливі служителі язичіє. культу - волхви. З прийняттям християнства Я. поступово витісняється або пристосовується до християнськими віруваннями, обрядами, хоча боротьба православної церкви з Я. тривала багато століть.

Літ. Анічков Є. В. Язичництво і Давня Русь, Харків, 1914; Катарів Е. Г. Релігія древніх слов'ян, М. 1918; Рибаков Б. A. Основні проблеми вивчення слов'янського язичництва, М. 1964.

В. І. Буганов. Київ.

↑ Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

сукупність народних уявлень про надприродні сили, які керують світом і людьми. На своєму шляху до істинного Бога український народ неухильно відкидав жорстокі культи і обряди стародавніх вірувань, відбираючи серед них тільки те, що було близько його душі. У прагненні до світла і добра український народ ще до прийняття християнства прийшов до ідеї єдинобожжя.

Перші зачатки національної свідомості та філософського осмислення світу (див. Філософія) несуть в собі ідею про те, що людина за своєю природою добрий, а зло в світі є відхилення від норми. У стародавніх українських поглядах чітко пробивається думка про вдосконалення, перетворенні душі людини на засадах добра і зла. У древніх язичницьких культах українських моральна сторона (принцип добра) переважала над магічною. Моральний, поетичний погляд наших древніх предків на природу відзначав А.Н. Афанасьєв. У поганських божків олицетворялись моральні основи буття. Язичництво для наших предків - швидше духовно-моральна культура, ніж релігія. В основі поклоніння - всесоздающіе сили природи, які для української людини суть благо, добро і краса. Обоготворяется все, що пов'язано з добротою і благом.

українська людина відчував кровний зв'язок з язичницькими божествами, що втілюють добро. Він вважав їх своїми предками. Як справедливо зазначає О.М. Афанасьєв: "Зі світлими, білими божествами слов'янин відчував свою спорідненість, бо від них посилається дари родючості, якими підтримується існування всього живого на землі." Слово о полку Ігоревім "говорить про слов'ян як про онуків Сонця - Дажбога. Представники творчості і життя, боги світла, були оліцетворяеми фантазією в прекрасних і здебільшого юних образах; з тим були пов'язані ідеї про вищу справедливість і благо ".

Найбільший фахівець з язичництва Б.А. Рибаков вважає, що спочатку слов'яни "клали треби упирям і берегиням", який уособлював два протилежних початку - зле і добре, вороже людині і оберігає людину.

Пізніше в свідомості стародавнього українського людини вищі (по суті справи, моральні) сили виражалися в поданні про Роде. Це був не просто Бог, а скоріше ідея Всесвіту, що включала в себе всі вищі і життєво важливі поняття існування української людини. Б.А. Рибаков зазначає, що з ім'ям Рода пов'язаний широке коло понять і слів, в якому коренем є "рід":

Рід (сім'я, плем'я, династія) Природа Народ Народити, народжувати Батьківщина Урожай

Таким чином, в народній свідомості сім'я, народ, батьківщина, природа, урожай втілюються в єдиному символі. Подання про Роде і шанування його зберігалося і через багато століть після прийняття християнства. Тільки даремно Церква переслідувала своїх чад, коли вони наповнювали свої кубки в честь Рода. Це було не поклоніння язичницькому божеству, а традиційне шанування морального принципу світобудови, який втілював поняття Рід.

Розшифрувавши рельєфи стародавнього пам'ятника російської язичницької культури Збруцького ідола (X ст.), Б.А. Рибаков так представляє світ язичницьких вірувань українського народу:

Дажбог - божество світла, Сонця, подавач благ, міфічний родоначальник українських людей - "дажьбожьіх онуків".

Перун - бог грози і блискавки, покровитель воїнів. Земний простір.

Мокоша - "мати врожаю", господиня символічного рогу достатку. Одна з двох рожаниц.

Лада - друга рожаница, покровителька весняної ярої вегетативної сили і шлюбів.

Люди - хоровод чоловіків і жінок, поміщених у підніжжя божеств.

Велес (Волос) - доброзичливий бог Землі, в якій спочивають предки. Дбайливо тримає на своїх плечах площину земного простору з людьми на ньому.

Найдавніший пласт вірувань на Русі після періоду "упирів і берегинь" явно тяжіє в бік єдинобожжя. Язичницька ідея про Роде як творця Всесвіту, творця всього видимого і невидимого світу наближається до християнським уявленням про Бога Саваота - Бога Отця, Творця всього сущого. Слов'яни, писав в сер. VI ст. Прокопій Кесарійський, вважають, що "один тільки Бог, творець блискавок, є владикою над усіма". У світі йде боротьба Світла і Темряви, Добра і Зла. Головні атрибути Бога суть Світло і Добро. Найближче до Бога істота є Світло. Воно символізується Сонцем. Істота Світло з'явилося на землю і втілилося в українському народі, який, за стародавніми повір'ями, походить від Сонця. Б.А. Рибаков дає дуже переконливу схему проявів сонячного культу в Древній Русі і зв'язку його з долею і світоглядом українського народу.

1. Хорс ( "круглий") - божество Сонця як світила. В "Слові о полку Ігоревім" названий "Великим Хорсом". Цілком ймовірно, дуже давнє божество, уявлення про який передували ідеї светоносного небесного бога на зразок Аполлона. Культ Сонця-світила яскраво проявився у хліборобів енеоліту, а вже в бронзовому столітті з'явилося уявлення про нічний сонце, що здійснює свій підземний шлях по "морю мороку". Ім'я Хорса збереглося в ритуальній лексиці XIX в. ( "Хоровод", "хорошуль", "хоро").

2. Колаксай - міфічний цар сколотів - праслов'ян. Інтерпретується як Сонце-цар (від "коло" - коло, сонце).

3. Сколоти - придніпровські праслов'яни орачі, названі по імені свого царя Колаксая. В основі самоназви лежить той же корінь "коло" - сонце, який є і в імені царя. Записана Геродотом легенда дозволяє перевести слово "сколоти" як "нащадки Сонця".

4. Дажбог. Божественний міфічний цар, званий іноді Сонцем. Бог-подавач благ. У зміні імені відбилося розширення уявлень про сонячне божество.

5. "Дажьбожьім онуком", тобто "Онуком Сонця", названий український князь з Середньої Наддніпрянщини, що дозволяє зближувати відгомони язичницьких міфів, що збереглися до XII в. н. е. з древніми міфами про нащадків Сонця, що існували в цих же місцях в V ст. до н.е.

6. Останнім дійшли до нас відлунням давніх міфологічних уявлень про "онуків Сонця" є розділ українських богатирських казок "Три царства", або "Золоте царство".

У 980 кн. Сміла, прийшовши до влади, зробив свого роду реформу язичництва і наказав влаштувати в Києві новий пантеон головних язичницьких божеств. До нього увійшли Перун, Хорс, Дажбог, Стрибог, Семарагл, Мокоша. Б.А. Рибаков, звірити склад пантеону Смелаа і переліки богів за іншими джерелами, встановив, що розбіжність між ними стосується частини Рода і Сварога. На його думку, це не різні божества, а лише різні назви одного божества. Небесне божество язичників могло іменуватися і Родом (переважає творче, який породжує початок), і Сварогом ( "небесний"), і Стрибогом (небесним богом-батьком). Небесним божеством був і Перун, бог грози.

Високий моральний характер язичницьких поглядів українського народу одухотворял його життя, створюючи зачатки високої духовної культури. Міфи і сказання про богів і богинь виховували художній, поетичний, образний погляд на світ. У культурному сенсі давньоруська язичницька міфологія ні в чому не поступалася давньогрецької язичницької міфології, а в духовно-моральному сенсі була вище її. У міфах Стародавньої Греції головний акцент робився на поклоніння силі, сексуальної сторони життя, рівноправність добра і зла. У міфах Стародавньої Русі акценти були розставлені інакше - поклоніння світла і добра, осуд зла, культ продуктивної сили як функції родючості та продовження роду, а не еротичного смакування чуттєвих подробиць.

Поклоніння єдиному Богу в образі сонця, що символізує світло та добро, Роду, Дажьбогу - одухотворяє все життя предків українського народу. Мотиви цього поклоніння простежуються в сколотский період, навіть в самій назві сколоти - нащадки Сонця. Кожен тиждень починалася з неділі, яке в найдавніші часи іменувалося днем ​​Сонця, а пізніше Дажьбожьім днем. По відношенню до Бога (Роду, Дажьбогу) всі інші божества були похідні йому і, можливо, навіть були різними його найменуваннями і втіленнями. За часів, коли українські люди вважали себе Дажьбожьімі онуками, четвер був присвячений Перуну, а неділя - Мокоші, субота - Велесу і предкам, які покояться в землі.

Хрещення Русі в 988 перетворило український народ. Добротолюбіє, духовно-моральні цінності, яким з давніх-давен поклонялися наші предки, знайшли в українському Православ'ї ідеальне втілення. Тільки в християнстві український народ отримав справжнє релігійне свідомість. У свою чергу, українські святі і подвижники підняли християнство до величезних духовних висот. У жодній іншій країні світу не було такої кількості святих і подвижників, які своїм життям підтвердили торжество Православ'я. У той час як на Заході віра вмирала, вУкаіни відбувався релігійний підйом, в XX в. увінчаний терновим вінцем мільйонів мучеників за Православ'я. На тлі всього цього безглуздістю є твердження про нібито існуючому вУкаіни двоеверии - одночасному сповіданні християнства і язичництва. Насправді з давніх язичницьких обрядів український народ зберіг тільки музичний пісенний і танцювальний елемент - хороводи, пісні, ігри. Виконувані обряди не носили релігійного характеру, а були лише продовженням народної естетичної традиції. Імена більшості язичницьких богів були забуті, а що залишилися - Купала, Лада, Ярило - сприймалися як ігрові персонажі в народних обрядах.

Частина колишніх язичницьких божеств і злих духів в народній свідомості набули характеру нечистої сили і цілком органічно вписалися в християнську демонологію, роздивляючись як втілення сатани. Спілкування зі світом демонів вважалося в українських людей страшним злочином. Відьми і чаклуни, викриті в цьому, знищувалися, селяни самосудом їх палили або топили у воді.

↑ Відмінне визначення