Як ставиться до нас римська церква

У домашньому побуті найгірше відносини нез'ясовані, клоняться до розриву, але по зовнішності зберігають вигляд довіри і дружби. Такі ж відносини, за часами, встановлюються між цілими товариствами, церковними та державними. В основі їх зазвичай лежить, з одного боку, приховане, але абсолютно свідоме недоброзичливість, що вичікує сприятливої ​​хвилини і, до тих пір, приймає вид запобігливої ​​люб'язності; з іншого, недолік рішучості зірвати маску і викликати на пояснення. Відносини такого роду не тільки слабкі, вони навіть не зовсім чесні і, зрозуміло, завжди звертаються на шкоду невинному, тобто того, кому про себе нічого, хто дивиться з подивом в очі іншій, вичікуючи, що буде, і питає самого себе: вірити або не вірити? Відкрита боротьба набагато краще, і йому, коли самі обставини зривають маску і викривають брехню, непростимо б було журитися.

Тому років п'ятнадцять або двадцять, перш ніж латинська пропаганда зосередила свої сили на слов'янських племенах, повільно вибиваються з-під турецького ярма, будущностьУкаіни сильно займала римсько-католицьке духовенство. Земля велика, непочата, майже що незаймана латинстом, земля, що не мала випадку дізнатися його наскрізь, як Західна Європа, і тому беззбройна проти його прийомів; нечего сказать - видобуток була завидна, досить велика. Забрати б її в свої руки, і там, далеко від викривальних спогадів, пов'язаних з кожним куточком Європи, почати б заново щось на зразок середньовічної історії або хоч би навіть тільки прищепити до свіжих племенам все ті пристрасті, почуття і захоплення, яких вже яким кресалом НЕ висечешь від старих, що перегоріли, все це пережили сердець. Справді, який майбуття могла очікувати для себе латинська церква в Західній Європі? Англія була втрачена давно і безповоротно; три чверті Німеччини теж. Франція? - Та хіба Франція будь-що-небудь вірить, крім як в саму себе? Франція давно покінчила з релігією, вона вже навіть перестала кощунствувати, навіть не заперечує Бога, а просто забула про нього. Правда, за щасливим і глибокому вираженню гр. Местра [i] (який, вимовляючи ці слова, сам не розумів, що він прорікав смертний вирок латинству), французи знайшли засіб залишитися католиками, переставши бути християнами; але ж від цього церкви було не легше. Точно, вони залишилися католиками, іншими словами, вони зберегли домагання на вселенськість; але ж вони віднесли його до себе самих, до своєї мови, до своєї літературі, до своїх установам, до форм народного свого гуртожитку. Потім - Іспанія і Португалія; ті дійсно, не забували латинства і залишалися йому вірні; да зате їх самих забувала і мало-помалу обходила історія. Нарешті Італія! Але про Італію краще було і не думати. Адже це була своя, найближча сусідка, з якою церква здавна зверталася запросто: Римська курія показувалася перед нею не в святковому, парадному одязі, а в домашньому, буденному, не надто привабливому вбранні. При такому тісному співжитті все брудні глушини, все сміття і непотріб, вся таємниця латинства, Італії подивіться були наскрізь, а від занадто близького з ним знайомства - чи могло воно залишитися у виграші?

Положення його у себе вдома було незавидне. Воно намагалося оновитися і пристосуватися до сучасності, втрутившись в політичні питання і причепивши до партій, поперемінно панували. Відслуживши правдою і неправдою службу абсолютизму, латинство надумав поліберальничати. Ми, мовляв, завжди любили свободу і так тільки, по якимось дивним непорозумінням, уславилися заклятими ворогами всіляких її проявів. Так, ми любимо її більше вас всіх, нам мало ваших ліберальних установ, а подавай нам разом все: і поголовну подачу голосів, і право вчити всьому, що тільки спаде на думку. Так, якщо на те пішло, ми демократи, навіть соціалісти. Ось що! Ми готові кадити її розгулятися величності самодержавної паризької черні, і дійсно кадили в 1848 році. Але все це йшло не на користь. Запобігливість латинського духовенства або, кажучи сучасною українською мовою, його аванси усіма приймалися сухо і холодно. Що робити? Видно від своїх чекати було нічого (надто вже багато довелося б їм перезабить), і тому природно, що підвернулася думка, до того ж зовсім не нова, а дуже і дуже стара, думка, періодично оживає, пошукати на стороні людей нових.

Ми не за поляків. Збережи Бог! Навпаки, ми до них ставимося суворіше, ніж будь-хто. Ми не можемо їм пробачити одного: навіщо вони вас розлучили з нами? Навіщо зв'язали своє народне державна справа з високим і святою справою церкви? Навіщо втілили мирне звернення, яке ми задумували, в завоювання і насильство? Перш ніж вони вплуталися в справу, ми дружелюбно з вами зносилися. Адже ви ще довго залишалися в спілкуванні з нами після відпадання Східної церкви; ви не скоро пішли за прикладом греків. Право, так! Вся Польща, одна ця нещасна Польща, стала і вам, і нам поперек дороги. Бог з нею, з Польщею! Тепер вона вас бентежить, і власне латинство-то її і становить ту властиву їй силу, яка з вами бореться. Так подадімте ж один одному руки, і тоді вам нічого побоюватися Польщі. Мало того, ми це говоримо по секрету: з вами заодно ми так Ублажим її, що не про неї і згадки ». Такий був приступ до подальшого. Це була свого роду captatio benevolentiae [ii]. придумана ad usum Russorum [iii].

При суворій критиці, можна б було, зрозуміло, на все це побудова дещо заперечити: між іншим, по-перше, що ми зовсім не ненавидимо поляків; по-друге, що латинства ми цураємося усіма нашими помислами і почуттями зовсім не тому, що поляки колись брали в облогу Псков і взяли Москву, а тому, що дух латинства противний нашій вірі, нашим переконанням і всьому строю нашого духовного життя; нарешті, по-третє, що російська земля визнає своїм державним представником самодержця не тому, щоб вона нічого не мислила, не бажала, не любила і щоб все на світі було їй все одно, а тому, що її державний ідеал містить в собі уявлення влади , вільно вдохновляемой народною життям. Але всього цього служителі латинства не знали і не могли знати.

Як би там не було, єлейні їхні промови, звернені до нас, принаймні спантеличували. Чого вони хочуть, справді? Вірити їм чи не вірити? Ці питання природно виникали, і не можна ж було дозволяти їх тільки на підставі довідок з минулих століть. Адже час теж багато значить і робить свою справу незалежно від волі людської.

Дійсно, час свою справу робить, і перш за все воно викриває всяку брехню і неправду. Цю послугу воно і нам зробило. З нещодавнього перенесіться в сьогодення.

Сцена зовсім змінилася. Польща хвилюється. У костелах виспівують щось не схоже ні на єктенії, ні на молебні. Дами, по чиїйсь команді, вдягаються в траур. У містах чуються зухвалі промови і зустрічаються зухвалі погляди. Нація, про яку ще недавно один з її шанувальників недоречно друковано сповістив, що вона дасть тисячі мучеників і жодного вбивцю, ця нація поспішає викрити його в брехні і в якихось три місяці виставляє зі своїх лав стільки вбивць і отруйників, що на частку її вистачить і за минуле, і на майбутнє. В очах і з потурання тієї ж нації, величали м'якістю своїх звичаїв і лицарським своїм настроєм, на вулицях ображають жінок, що носять російське ім'я, ріжуть сплячих солдатів, а відбиваються спалюють в наглухо замкнених сараях. Давно вже світ не бачив нічого подібного.

Бідна нація! Чи не тоді ти скінчилася, коли поранений впав з коня і взятий був у полон один з кращих твоїх синів; ти тепер кінчай, і не від чужої, а від своєї руки: чужі руки могли тебе порубати, але ти одна могла заплямувати себе.

Подивимося, однак, що робить духовенство. Воно на увазі. З густого лісу пробирається в село озброєна зграя або (знову-таки, кажучи новітнім українською мовою) банда інсургентів. Попереду всіх їде ксьондз. Не більше годину тому, він, може бути, приносив на вівтарі безкровну жертву. В одній його руці залишився хрест, а в інший. що б ви думали? Чи не Петров чи меч, не символ чи духовний влади? Ні, цей меч, що давав колись розмахи на весь світ, давно вже випав з одряхлілої руки. Він зданий в арсенал, і, замість меча, в руці служителя латинської церкви шестиствольний револьвер. Де не бере слово, там візьме куля і проб'є наскрізь не піддається умовляння череп, будь він чоловічий чи жіночий. Перед судом церкви адже всі рівні.

Але навіщо ж, скажуть нам, узагальнювати звинувачення і звалювати на відповідальність церкви злочин декількох нелюдів? Дійсно, не всі, далеко не всі, - бажали б ми переконатися, що лише деякі в них причетні; але справа в тому, що участь буває по-різному. Ви приберігає назву вбивці для того, хто спустив курок; а як ви назвете того, хто дозволив вбивство, того, хто допустив її, нарешті, того, хто відвертає очі від вбивства і вдає, що не бачить його?

Справді, що роблять кращі люди? Що робить вище духовенство і як ставиться воно до дій своїх подначальних? Ось що б ми хотіли дізнатися; але, на подив, про це-то ми нічого і не чуємо. Ніхто, однак, не звинуватить латинського духовенства в нестачі чуйності й не запідозрить його організації в відсутності дисципліни. Ми знаємо, що на будь-яке подія, навіть на дріб'язкове рух, в чому-небудь його зачіпає, воно негайно відгукується ясно і виразно. Знаємо, що слово його передається швидко, від верху до низу, по всіх щаблях ієрархії, і слово це лунає не дарма, а виконується в точності. Що ж означає в цьому випадку це вперте мовчання? Адже, здається, є в Варшаві архієпископ і місцевий представник латинства. Нещодавно ще ми чули, він займав рада якимись заходами про огорожі самостійності і свободи осіб. Чи сказав він хоч слово про те, що звертати богослужіння в знаряддя для збудження політичної пристрасті означає ображати і ганьбити святиню? Нагадав він, що склепіння церков повинні оголошуватися словами любові і миру, а не римованими памфлетами і диким закликом до насильства? Подумав він про те, щоб захистити хоч життя своєї пастви від неприборканого прагнення підвладних йому пастирів? Невже він нічого не бачить і не помічає? Або в його очах все, що творять тепер в Польщі його розгулялися ксьондзи, не більше як невинні пустощі ad majorem gloriam Dei et sanctae Apostolicae sedis?

Але підніміться вище. Що бажає глава латинства? Обложений своїми підданими в стінах своєї столиці, через потрійний огорожі французьких багнетів, він переморгуватися видали з якимись темними людьми, теж по-своєму, не гірше польських ксьондзів, службовцями латинству в лісах Неаполітанського королівства, і в той же час, зі зітханням звертаючи свій погляд на Північ, він розчулено просить, щоб заступилися добрі люди за пригнічену в пределахУкаіни римську церкву.

Отже, відносини з'ясувалися. Справжнє кинуло світло на минуле, тепер бачить кожен, хто чого ми можемо очікувати від латинства. Нехай же воно висловлюється: ми будемо прислухатися і мотати собі на вус.

[I] Le monde sera sauve quand les Anglais deviendront catholiques et quand les Francais, qui sont catholiques, redeviendront Chretiens (Світ спасеться, коли англійці стануть католиками і коли французи, які є католиками, знову стануть християнами) (фр.).