Як проповідували апостоли, православний журнал - не нудний сад
Від Великодня до Трійці в Церкві Новомосковскются Діяння Апостолів - книга про місію. Якими місіонерами були апостоли? Чому люди, в тому числі і тільки що кричали «Розіпни», збігалися на проповідь, каялися і зверталися?
Нове вчення: проповідь життям
Проповідь апостолів стала відповіддю на заклик Христа: «ідіть, і навчіть всі народи, христячи їх в Ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все те, що Я вам заповів» (Мф 28: 19-20) - по суті, єдине завдання , яке Він їм залишив.
Так, але як це зробити? Книга Діянь з самого початку наводить й інші слова Христа: «... ви приймете силу, коли зійде на вас Дух Святий; і Моїми ви свідками будете в Єрусалимі, і в усій Юдеї та в Самарії, та аж до краю землі »(1: 8). У цих коротких словах викладено вся суть апостольського місіонерства: діяти будуть вони самі, але сила проповіді буде полягати не в їх власних уміннях або видатні досягнення, а в Духа, що вони візьмуть, але і Дух буде діяти саме через них. Проповідь почнеться в самому священному місті, вона буде звернена перш за все до своїх (іудеїв), але ними не обмежиться. Після зіслання апостоли почали підуть до сусідніх народів (самарянам), а потім доберуться і до країн, про які ще нічого не чули.
Але найголовніші слова - «Моїми ви свідками будете». Суть проповіді полягатиме в свідоцтві про Христа, і свідоцтві не тільки словесним. Все їхнє життя буде відтепер показувати людям, що нового приніс в світ Христос і що означає бути його учнем. Не випадково це слово, «свідок» (по-грецьки # 956; # 940; # 961; # 964; # 965; # 962;), стало згодом позначати мученика - того, хто готовий прийняти болісну смерть, якщо тільки так зможе він явити людям Христа.
Звичайно, перенестися в часи апостолів (або їх перенести в наш час) неможливо. Тоді, близько двох тисяч років тому, апостоли пропонували людям нове вчення, писали історію Церкви з чистого аркуша, - сьогодні так вже не вийде, християнство сприймається як щось давно і добре відоме, і часто під цим «відомим» розуміється груба карикатура. До того ж ми сьогодні опинилися хранителями величезної історичної та культурної спадщини, воно приваблює людей саме по собі, і нерідко виникає бажання говорити саме про нього, а не про Христа. Але тоді це вже культурна просвіта, а не християнська проповідь.
Апостоли подорожували без нічого, без усього цього багажу ... або все-таки зі своїм багажем? Адже вони проповідували НЕ папуасів, які не ескімосів, які навіть не чули про Єдиного Бога і потребували роз'яснення самих азів. Вони приходили до іудеїв, які чекали приходу Месії, а потім і до еллінам, серед яких ці іудеї жили (судячи з усього, першими тут були язичники, а нововірці, що прийняли віру в Єдиного і тому вже знайомі з релігією Ізраїлю). Апостоли говорили на мові людей того часу, відповідали на їхні сумніви і питання, говорили про те, що справдилися їхні давні очікування, і тому вони були почуті.
Проповідь Христа, а не правил поведінки
Власне, вони спочатку і не відправлялися в жодні місіонерські поїздки. Вони просто збиралися разом: не тільки молилися, а й жили єдиною громадою. І в день П'ятидесятниці на них зійшов Дух, і всі, хто зібралися з різних країн на свято в Єрусалим, почули, як апостоли говорять на їх рідних мовах. Одні прислухалися і задумалися, інші вважали апостолів п'яними, але в будь-якому випадку саме ця подія стала справжнім початком місії. Громада жила справжньої християнської життям, і вона зазнала впливу Духа, і це не пройшло повз увагу. Тепер треба було пояснити людям, що ж такого особливого було в цій громаді.
Ще не раз в книзі Діянь прозвучить нагадування: формального хрещення недостатньо, необхідно дію Духа, яке не забезпечується дотриманням правил і ритуалів. Але де є Церква, там буде і Дух.
Мова Петра у другому розділі Діянь - короткий виклад проповіді, яку апостоли несли своїм побратимам, народу Ізраїлю. Апостол починає з старозавітного пророцтва і показує, що воно збулося тут і зараз. Потім він говорить тільки про одне: про Христа. Дивно, якщо задуматися! Люди були залучені дивом, вони зацікавилися громадою - і як легко можна було почати їх «воцерковлятися», пояснювати молитви, правила поведінки і т. Д. Але Петро не говорить про це ні слова, а тільки про Христа. Він, як чисте віконне скло, що не приковує поглядів до себе, але дозволяє побачити Головне: звістку про Христа, шлях до порятунку.
А що ж воцерковлення, як називаємо ми це сьогодні? Проповідь мала величезний успіх: «... ті, хто прийняв його слово, охристилися, і пристало до них того дня душ тисяч зо три тисячі. І вони перебували в науці апостольській, та в ламанні хліба і в молитвах »(2: 41-42). Звернення стало початком їх церковного життя, і в цьому житті апостоли стали для звернених наставниками, але книга згадує про це мимохідь, не уточнюючи, як саме все це відбувалося. Вона тільки підкреслює, що перші християни жили єдиною громадою, не тільки молилися спільно, а й «були разом і мали все спільне» (2: 44). Саме цей ідеал згодом візьмуть на озброєння комуністи, відкинувши віру як щось зайве.
Чим виміряти місіонерський успіх
Тоді насильство було застосоване до них: ми Новомосковськ про в'язницях і стратах, про переслідування, які часом примушували апостолів розійтися по навколишніх містах, але це лише означало, що простір проповіді розширювалося. А один із найзапекліших гонителів по імені Савл сам звернувся в нову віру, переживши містичну зустріч з Христом, Якого перш гнав. І знову це була особиста зустріч, особистий вибір, особиста віра - тоді як в тому світі релігія зазвичай «належала» державі або народу. Іудей - значить, віриш в Єдиного, грек - приносиш жертви Зевсу та Афіні, римлянин - Юпітеру і Марсу.
Втім, в ті часи вже і язичницький світ був далеко не таким однорідним. Люди знали про духовні пошуки Сократа та інших філософів, чули про Єдиний від розсіялися по Римської імперії іудеїв, і багато хто не були цілком задоволені старої релігією. За імперії поширювалися найрізноманітніші нові культи, в основному приходили зі Сходу.
До таких людей і звернув свою проповідь Павло (саме під цим римським ім'ям знаємо ми іудейського юнака Савла). Втім, і він спочатку приходив в синагоги по суботах зі своєю проповіддю, але її зазвичай не брали. І не просто розчарування чекало в таких випадках Павла: його разом з супутниками бичували, кидали в темницю, навіть намагалися побити камінням ... Він вставав і йшов далі: адже він зробив для цих людей, що міг.
Невдача - це привід не опускати руки, а спробувати інший підхід або піти в інше місто. Та й що таке «місіонерська удача»? Кілька тисяч звернених під час однієї проповіді? Або насіння, які були кинуті в грунт і почали повільно там проростати, щоб принести рясний урожай через покоління або два? Хто знає ... У Діяннях ми Новомосковський в основному про подорожі Павла по Малій Азії та Греції, в кінці книги він прибуває в Рим. Ми знаємо, що він заснував громади в Галатії, навіть написав потім послання до них. Здавалося б, цілком успішна місія! Але хто сьогодні чув що-небудь про Галатської церкви?
А ось виступ Павла в Афінах, головному місті грецьких філософів, було на перший погляд повним провалом: його навіть не дослухали до кінця. Звернулося всього кілька людей ... але з часом саме синтез грецької філософії і християнської віри породив святоотеческое богослов'я. У далекій перспективі, можливо, виступ Павла в Афінах означало для поширення християнства більше, ніж вся інша його діяльність.
З язичниками він, звичайно, говорив зовсім не так, як з іудеями. «Для всіх я був усе, щоб спасти бодай деяких» - так він сам скаже про це (1 Кор. 9: 22). Свою промову в Афінах він почав з того, що похвалив афінян за ... побожність - після того, як його обурило велика кількість язичницьких вівтарів і статуй! Він прагнув спростувати їх релігію, але направити їх до справжнього джерела, спираючись на те, що було їм звично і відомо. І почав він не з викриття, як Петро робив з іудеями, а з похвали. Зі своїми можна дозволити більше різкості, ніж з чужими ...
Павло і держава
Окреме питання - відносини Павла з римською владою. Будучи римським громадянином (тоді таке звання носили далеко не всі жителі імперії), він не соромився про це нагадувати, коли це було потрібно для справи проповіді. Так, він зажадав, щоб його судив особисто імператор - і за казенний рахунок відправився в Рим. Але ніколи не «підключав адміністративний ресурс», щоб бути почутим. Втім, якщо християнство приймала людина високого становища, його допомога приймалася - але не тому, що він був начальником, а тому, що став християнином.
І саме, може бути, дивовижне, що Павло зазвичай заробляв на життя сам, роблячи намети. При цьому він, втім, не відмовляв іншим апостолам в праві жити за рахунок громади, в якій вони працювали, - це була природна плата за працю. Адже місіонерські поїздки не були стрімкими «кидками», в Коринті, наприклад, Павло жив півтора року. Він не просто «народив у Христі Ісусі» коринфских християн, як потім він це назве (1 Кор 4: 15), але поставив юну громаду на ноги, випестував її - і згодом не залишав своєї турботою, відвідуючи їх, коли можливо, і залишаючись в листуванні з ними. Апостольські послання, що увійшли до Нового Завіту, - саме це листування, вона показує нам, якою складною була обстановка в цих громадах, скільки проблем доводилося вирішувати. Апостоли бачили своє завдання не в тому, щоб охрестити як можна більше людей, але в тому, щоб заснувати життєздатні громади, які продовжать поширення Слова «аж до краю землі». Так воно і сталося.
Багато що змінилося сьогодні, але книга Діянь нагадує нам про принципи християнської місії - не диктує, не ставить єдино вірного шляху, тому що різними бувають і місіонери, і їх аудиторії. Вона показує зразки, яким ми слідуємо з більшим чи меншим успіхом, і нагадує про головне сенсі цієї місії.