Як перемогти гріх, можайское благочиння
Про те, як навчитися бачити свої гріхи, з чого починати боротьбу з ними і як при цьому не впадати в духовну іпохондрію, ми поговорили з протоієреєм Смелаом Воробйова, настоятелем храму святителя Миколая в Коваля, ректором ПСТГУ.
- Святі отці говорили, що блаженні не ті, хто воскрешають мертвих, а ті, хто бачать свої гріхи. Чому?
- Будь-яке чудо звершується Богом. Чудо зовсім необов'язково свідчить про висоту життя того, хто про це чудо молився. Буває, що диво відбувається по вірі того, хто про нього просить, або тому, що воно дуже потрібно комусь невідомому нам. А ось якщо людина бачить свої гріхи, це точно означає, що його душа досягла високого стану. Це набуття духовного зору, може бути, якесь раптове осяяння, прозріння, дароване Богом раптом з якихось причин, а може бути, результат довгої духовної роботи, духовного зростання, очищення серця. Останнє - особливо рідкісне і дорогоцінний досягнення. Саме про це сказано: «Людина, що сподобився бачити свої гріхи, вище того, хто сподобився бачити ангелів».
- Є така думка, що пороки - це продовження природних потреб людини. Як побачити момент, коли вони переходять з одного в інше?
- У святих отців-подвижників, які на власному досвіді вивчили науку духовного зростання і залишили нам свої спостереження, є вчення про пристрасті. У цьому вченні говориться про те, що пристрасті не притаманні створеної Богом природи людини, а є породженням первородного гріха, т. Е. Гріха неслухняності і відходу від Бога, який здійснений першими людьми, Адамом і Євою - першим родом людським. В їх гріхопадіння первозданна природа людини спотворилася. І ось цієї спотвореної природі - як її назвати, природною або протиприродною? - стали властиві пристрасті. Якщо позначити точку відліку там, де починається історія занепалого людства, то можна сказати, що для грішної людини гріх є природним станом в тому ж сенсі, як для будь-якого народженої людини стан хвороби є природним. З цієї позиції легко виправдати будь-який гріх, можна сказати, що все природно. Така тенденція тепер поширюється на Заході, та й нам її нав'язують. Те, що раніше називали блудом, тепер називають нормою. Раніше вважали содомський гріх протиприродним збоченням, а тепер називають просто нетрадиційної, але цілком допустимою, теж природною орієнтацією. Прикладів такої «легалізації» гріха тепер можна навести хоч греблю гати. Логіки тут, однак, немає. Адже, якщо хвороба вважати природним, т. Е. Нормальним станом, то яким тоді доведеться вважати стан здоров'я - надприродним, які виходять за межі норми? Тоді виникає запитання: навіщо лікувати хворих, хто це буде робити? Хто тоді може вимагати здорового способу життя, розвитку медицини і т. П.
Християнське вчення логічно, воно стверджує життя, а «узаконення» гріха виникає з невіри - безбожництва і несе з собою смерть.
Богооткровенное біблійне і християнське вчення говорить, що людина за своїм єством створений безгрішним. У момент втрати первозданної чистоти занепалої людської природи стають притаманні гріховні пристрасті, подібні болючим генам, що викривляє нормальний генотип і породжує схильність до хвороб. Інший образ гріховних пристрастей: насіння бур'янів, що живуть в землі, з яких виростають терня й гублять урожай, всілякі мікроби і комахи-паразити, з якими ми боремося, т. К. Нормою вважаємо здоров'я, а не хвороба, здорові і корисні рослини, а не зіпсована паразитами посів. Пристрасті породжують гріх, що не природне, а викривлене, перекручене стан природи людини. З огляду на єдності людського роду це спотворення стає притаманним кожній людині, т. Е. Його перш вільна воля вражена вроджену хворобу, виявляється гріховно залежною, нездатною самостійно протистояти гріховним пристрастям.
- Отримавши від народження спотворену гріхом природу, людина вже не може звільнитися від своєї «падшесті». У чому ж тоді його вина?
- Це було б справедливо, якби Богочоловік Ісус Христос не прийшов на землю в людському єстві, щоб зцілити, звільнити від гріховного полону і дати можливість кожному занепалого людині вільно обрати рятівний шлях прилучення до перемоги Христової над гріхом і вічною смертю. Це прилучення відбувається в Церкві, і кожна людина може зробити цей вільний вибір. Уявіть собі бранця, прикутого до дерева і який не може порвати свої пута. Але він може закричати з усієї сили і закликати на допомогу йде далеко вільної людини - і тоді буде врятований. Якщо він не повірить ( «все одно він мене не почує») або злякається ( «а раптом мої вороги почують, як я кричу, і зовсім мене вб'ють»), то залишиться в полоні. Будучи полоненим, він залишається вільний настільки, щоб бути здатним обрати порятунок. Відмовившись від рятівної можливості, він сам уже повторює гріх Адама і Єви і стає особисто винним.
- У чому різниця між пристрастю і гріхом?
- Пристрасть - це стан полону, коли людина одержима. Це - залежність. Очевидним прикладом такої одержимості є наркоманія, алкоголізм. Подібним чином діє будь-яка пристрасть. А гріх - це те, що під впливом цієї залежності людина робить. Наприклад, наркоман торгує наркотиками, вживає їх, п'яниця напивається п'яним.
- Як практично можна відстежити, коли ти ще просто смачно їж, а коли це вже пристрасть обжерливості?
- Це як раз відноситься до вміння бачити свої гріхи. Мені розповіли одну історію про недавно померлого коптського патріарха Шенуда. Коли він був в Америці, його запросили на трапезу. Патріарх Шенуда сів за стіл, а його супроводжує дістав гарну дерев'яну коробочку, в ній виявилися сушені фініки. Коробочку цю він поставив перед патріархом. На столі було вино, всім наповнили келихи. Патріарх Шенуда попросив налити йому води і в цю воду капнув кілька крапель вина. У той час як всі пригощалися, він з'їв два-три сушених фініки і запив цією водою з вином. У відповідь на здивовані запитання оточуючих його супутник сказав, що він завжди так їсть. Ми знаємо про святих, які їли один шмат хліба на тиждень. Преподобний Серафим два роки харчувався тільки травою снить і водою, більше нічим. Потреби людини в їжі дуже невеликі, але зазвичай нами рухає пристрасть обжерливості.
- Як на сповіді уникнути юрідізма в розумінні того, що є гріх?
- Сам юридичний підхід є наслідком гріха. Коли в серці людини немає любові до Бога і до людей і він не боїться бути злим, доводиться законом захищати його життя від загибелі, а суспільство - від нього. Є гріхи, які хоча і шкодять життя людини з Богом, але все ж не виводять його за огорожу Церкви. Якщо ми до цих грішкам почнемо застосовувати канони: чи не помилилися сьогодні - ось тобі покута, з'їв зайвого за вечерею - ось тобі за канонами такого-то Собору така-то покута, - це буде, звичайно, абсолютно недоречний юридизм. Типовим проявом формалізму є досить поширене явище, коли на сповіді людина вимовляє якусь завчену формулу, тому що не вміє побачити свій гріх, а необхідність сповіді перед причастям розуміє як якусь магію. Уникнути цього можна, зрозумівши, що Богу ніякі формули не потрібні. «Сині, дай Мені серце твоє», - каже Бог людині. Це означає, що Богу від того, хто згрішив людини потрібно тільки сердечне каяття і рішучість більше не грішити.
- Чи необхідно почуття розтрощення кожен раз, коли сповідаєшся?
- Сповідь - всього лише деяка складова покаяння, але ще не саме покаяння. Можна прийти на сповідь, розповісти все про свої гріхи і не покаятися. На сповідь часто приходять люди, охоче відкривають свою душу, оголюють свої гріховні справи і навички. Наприклад, людина говорить: «Я знову напився, я знову бешкетував, я знову бив і ображав близьких». Відповідаєш: «Але ж ти вже говорив про це два тижні тому, і нічого не змінилося. Обіцяй, що ти більше не вип'єш жодної чарки ». А він починає торгуватися: «Ну трошки щось можна?» - «Ні, зовсім не можна. Побачив пляшку і біжи бігом! »-« Ну, мені треба подумати ». І все триває, як і раніше, т. К. Рішучості покінчити з гріхом у людини немає. Таїнство покаяння передбачає кілька етапів. Перш за все - усвідомлення своєї гріховності. Але це тільки початок. Далі необхідно жаль з приводу того, що згрішив. Якщо людина жалкує, він повинен захотіти вийти з цього стану. Коли він приходить і каже про свій гріх вголос на сповіді з серцевим знищенням, священик Новомосковскет над ним дозвільну молитву. Бог прощає гріхи, а священик йому про це говорить. Далі є чудовий звичай - цілувати Хрест і Євангеліє. Більшість робить це автоматично, не думаючи про те, що це означає, але ж раніше, коли свідка приводили до суду, він повинен був цілувати Хрест і Євангеліє в знак того, що буде говорити правду. Таку ж присягу вірності перед Хрестом і Євангелієм давали воїни при вступі в армію. Яке обіцянку дає той, хто сповідається? Обіцянка бути правдивим і вірним, і більше так не грішити. Таким чином, покаяння включає в себе усвідомлення гріха, розтрощення, бажання подолати це своє гріховний стан і отримати прощення, а головне - тверду рішучість більше не повертатися до цього гріха.
- Наскільки людина повинна входити в дослідження своїх гріхів?
- Якщо робота щодо власного покаяння в душі замінюється бездіяльним самоаналізом, тобто копанням в своєму гної, але при цьому людина нічого не робить, щоб зцілитися, то це принадність. Це шкідливо і навіть смертельно небезпечно. Таке самокопання не їсти духовне життя. Святі отці говорили, що людина, що бажає духовного зростання, повинен зрозуміти, яка пристрасть в даний момент найбільше розділяє його з Богом, і саме з цією пристрастю почати боротися. Наприклад, обжерливість. Значить, потрібно зосередитися насамперед на боротьбі з цією пристрастю. А коли її переможеш, тоді дивись, яка наступна пристрасть вилізла на перше місце. Це схоже на те, як борються на війні.
- Як же знайти в собі цю головну пристрасть?
- У кожної людини є совість, вона і підкаже. Совість - це голос Божий в душі людини. Якщо людина слухає голос свого сумління і надходить відповідно до того, що він чує, то цей голос буде звучати все більш ясно і буде направляти його.
- Що робити, якщо гріхи весь час однакові? Начебто намагаєшся виправлятися, а нічого не змінюється?
- Це означає, що погано стараєшся. Господу адже завгодно, щоб ми виправлялися, тому Він завжди нам допомагає в цьому, якщо ми по-справжньому хочемо виправитися. А якщо людина не виправляється і все у нього одне і те ж, значить, він просто говорить про покаяння, а насправді у нього такої мети немає. Він перебуває в стані самообману, що на мові аскетики називається красою.
- Дайте, будь ласка, практична порада, як все-таки навчитися бачити свої гріхи?
- Потрібно насамперед про це молитися. Але є ще дуже хороший спосіб. Можна запитати: «Ти гордий?», Людина скаже: «Ні, я не гордий. Чи не помічав в собі такого гріха ». Або запитати: «У тебе є блудна пристрасть?», А він відповідає: «Я не розпусник, нічого такого поганого не роблю». Його відповіді говорять про те, що він свої гріхи не бачить. Але кожної пристрасті, кожному гріха відповідають протилежні чесноти. При цьому чим більше людина грішить, тим менше у нього чесноти. Тому якщо запитати: «Ти смиренний?», То на це кожен скаже: «Ні, все-таки у мене смирення немає». А раз немає смирення, значить, є гордість. Або на питання «Ти цнотливий?», Він скаже: «Ну який же я цнотливий. »Значить, блудна пристрасть в ньому діє. Перевіряти себе можна не по гріхів, а по чеснот.
- Але ж якщо так себе перевіряти, всі гріхи в собі знайдеш!
- Ось і добре. Побачиш таким способом і який гріх сильніше, який більше мучить. І легше буде виправлятися!
Розмовляла Катерина СТЕПАНОВА