Іудаїзм як релігія, реферат

Великі наставники народу

Месія / Машиах. Месіанізм.

Удосконалення світу / Тікун олам

Іудаїзм як релігія

Кажуть, що чужий вірі той, хто стурбований проблемою назви і визначення релігійної системи. Той же, для кого релігія - частина особистості, що не интерисуют систематизацією та не вводить яких-небудь визначень. Для іудейської релігії такий підхід як не можна більш вірним. Вражаюче, що в івриті - священному мовою євреїв - поняття "іудаїзм" відсутня.
Дійсно, в івриті ви не знайдете слова, яке означало б релігію.
Тому потрібно бути дуже обережним, даючи визначення іудаїзму як релігії, описуючи його саме з цієї точки зору. Найбільш близькими за змістом є слова "даат" ( "пізнання", "знання") і "Емуна" ( "віра",
"Довіру").

Іудаїзм - це релігія єврейського народу, для якого віра і борг обов'язкові. Взаємини між Б-ом і народом Ізраїлю - основа іудаїзму. Той, хто хоче прийняти іудаїзм дійсно приймається єврейським народом, проте заяву про прихильність до іудейської віри тут є найважливішим і вирішальним. Якщо підтвердження немає, звернення в іудаїзм станоятся недійсним, навіть за умови дотримання всіх формальностей.

Іудаїзм відносять до родини "монотеїстичних" релігій, так само як християнство та іслам. Всі три релігії мають багато спільного, як щодо географії походження, так і по відношенню до теологічної системи. Єврейська
Біблія стала найвпливовішою книгою в історії людства: іудеї і християни зараховують її до своїх найважливішим релігійним текстам. Має багато спільного вона і з Кораном. Деякі її центральні ідеї - про існування
Єдиного Бога, єдиного універсального морального кодексу про те, що люди повинні дбати про бідних, вдів, сиріт і подорожнього, що євреї - народ, обраний Б-ом змінили спосіб життя людства і його розуміння сенсу свого існування. Навіть остання з цих ідей (обраність євреїв Б-ом) сильно вплинула і на неєвреїв. Її запозичило християнство, яке стверджує, що особливий заповіт між Б-ом і його народом перейшов від євреїв до церкви через гріха, поклоніння золотому теляті. Іслам так само вважає, що
Муххамад і його послідовники стали новими посланцями Бога тому християни зневажали виконанням заповідей.

Три основоположника іудаїзму - це Авраам, його син Іцхак і син Іцхака
Яаков.
Б-г явлиется Аврааму і наказує: "Іди з країни твоєї від рідні твоєї і від рідного дому батька твого в країну, який Я тобі покажу. І Я зроблю тебе народом великим." (12: 12). Тора ніде не пояснює, чому Бог обрав для цієї місії Авраама. Але єврейська традиція пояснює це тим, що він був першим монотеїстом з часів Ноаха (Ноя). Б-г ясно дав зрозуміти, що очікує від Авраама і його нащадків великих справ: "Авраам же повинен стати народом великим і могутнім, і їм благословляться всі народи землі. Бо я обрав його, щоб він наказав синам своїм і домові своєму по собі дотримуватися шлях Господь, творячи добро і правосуддя "(18:18 - 19).
Спадщиною Авраама і став монотеїзм - віра в те, що для людства існує єдиний Бог і, що його головна турбота - щоб люди поводилися морально.
Іцхак - син Авраама і його дружини сари. Був його приймачем і передав віру свою і свого батька наступним поколінням.
Яаков - син Іцхака і Рифки. У нього було 12 синів (від яких відбуваються всі євреї) і одна дочка. Пізніше, вже після підкорення Кнаан, земля Ізраїлю ділиться між 12 колінами - племенами, родоначальниками яких стали сини Яакова.
В очах євреїв патріархи - НЕ віддалені і смутні історичні постаті, але частина їх повсякденного релігійного життя.

Танах - скорочення, що позначає всі три групи книг, складових єврейську Біблію: Тора, Навіім (Пророки) та Кетувім (писання).
Перші п'ять книг Танаха становлять Тору, центральний документ іудаїзму.
Поряд з історією праотців, Моше (Мойсей) і виведення з Єгипту вони містять
613 заповідей. На івриті ці п'ять книг також називають Хумаш. історія свідчить, що ці книги були продиктовані Моше Б-ом на горі Синай приблизно в
1220 році до н.е. незабаром після виходу з Єгипту.
Друга група книг Танаха - Навіім (Пророки), дев'ять книг, прослеживающих історію євреїв і монотеїзму з моменту смерті Моше (близько 1220года до н.е.) до руйнування вавилонянами першого Храму і вигнання євреїв з Єрусалиму в
Вавилон (586 рік до н.е.).
Прикінцеві книги Танаха іменуються Кетувім (писання). Їх можна розділити на дві групи. Перша носить історичний характер, друга включає в себе 150 псалмів (Тєїл).

Талмуд, і його спалення

Кодекс єврейського права - Шулхан Арух »

Правовий кодекс, відомий як «Шульхан арух» ( «Накритий стіл»), складений відомим сефардським рабином Йосефом Каро в середині 16 ст. і до сих пір вважається еталонним кодексом норм іудаїзму. Коли рабини повинні прийняти рішення з проблеми єврейського права, першою книгою, яку вони візьмуть, буде «Шульхан арух». Причина такого загального визнання в тому, що тут міститися звичаї і встановлення як сефардів, так і ашкеназі
(Тоді як більш рання книга Рамбама «Мишне Тора» містить правові норми тільки сефардів, багато в чому відмінні від практики європейських євреїв). Це наслідок Завдяки щасливому випадку: коли р. Й. Каро становив свій кодекс, такий же праця планував польський рабин рабі Моше Ісерлес. Р. М. Ісерлес
(Відомий як Рама) спочатку засмутився, дізнавшись про роботу р. Й. Каро, тому що знав, що р. Й. Каро більший знавець право, але скоро зрозумів, що окремо вони не зуміють задовольнити потреби всієї єврейської громади.
І «Шульхан арух» був випущений як збірник, де спочатку йдуть встановлення р.
Й. Каро, а потім, курсивом, - доповнення і роз'яснення р. М. Ісерліса.
«Шульхан арух» складається з чотирьох томів:
1) «Орах Хаїм» - закони молитви і свят.
2) «Йоре деа» - різні норми, включаючи що стосуються добродійності, вивчення Тори і кулінарії (кашрут).
3) «Евен гаезер» - закони шлюбу і розлучення.
4) «Хошен мішпат» - єврейське цивільне право.
До цього дня гідними звання рабина вважаються лише ті, хто склав іспити по «Шулхан Арух».

Отримавши Тору, євреї отримали 613 заповідей. 248 з них є твердженнями (те, що потрібно робити) і 365 - заборонами (заборонені дії). У сучасному світі ніхто не дотримується всіх заповідей. Сотні з них пов'язані з жертвопринесеннями тварин в Храмі, чистотою і нечистотою.
Знаменитий єврейський мудрець Хафец-Хаїм (1838 - 1933) підрахував, що сьогодні актуальні менш трьохсот заповідей. Існують також заповіді встановлені
Талмудом, вони допомагають втриматися від гріха. Наприклад, в Торі написано: «Не вари теляти в молоці матері". Мудреці ж сказали, що не можна ні тільки поєднувати молоко і м'ясо, а й посуд, в якій готують ці продукти, а також після поїдання м'ясного не торкатися до молочному як мінімум 2 години.
Багато ортодоксальні євреї збільшують цей проміжок до 6-8 годин.
Закони, пов'язані з прийняттям їжі, називають законами кашрута. На перший погляд, такі постанови можуть здатися цілковитою нісенітницею, але це не так. Наприклад, якщо зберігати молоко поруч з м'ясом, то продукти швидше псуються, що може привести до появи мікробів, а в подальшому і до епідемії. Свинину ж раніше не вживали у всіх східних країнах, це пов'язано з тим, що навіть в'ялене м'ясо свині довго зберігатися при високих температурах не може.
Слід також згадати про правила дотримання суботи (шабат). У Торі написано, що Бог створив землю, світила, рослини, тварин і перших людей за шість днів, сьомий день він відпочивав. На згадку про цю релігійний єврей не робить дії, спрямовані на руйнування або створення чого-небудь. Вважається, що якщо всі євреї зможуть дотриматися 2 шабата, то це наблизить пришестя Месії (Мошиаха). Всі обряди і богослужіння в суботу призначені, щоб вловити це відчуття «святості часу». Таким чином, шабат сприймається як дар Божий Ізраїлю, знак завіту Бога з Його народом і знак одкровення Б-жьего, спосіб жити з відчуттям Творця. Субота представляється як «передчуття прийдешнього світу» для євреїв, спосіб відчути радість кінцевого порятунку. Це виражено в шабатним молитва, Новомосковскемих, наприклад, за вином, на додаткової службі, на денний службі, а також у наступній витримці з ранкової служби, з якої починається субота:
«... Народ, що освячує сьомий день, насолодитися щедротами Твоїми, і був обраний волею Твоєї сьомий день; і Ти освятив його самим і назвав його найбажанішим з усіх днів, на згадку створення світу ».
Перед суботою необхідно провести ретельні приготування. Потрібно залагодити всі суперечки, очиститися від поганих думок і почуттів. Матеріальних приготуванням ставляться купівлі, прибирання, необхідно приготувати їжу, накрити стіл для трапези в п'ятницю ввечері. Це важливе сімейне торжество.
Незабаром після заходу сонця запалюються дві суботні свічки. Зазвичай це робить матір сімейства у супроводі дочок чи маленьких дітей. Ця дія вводить в суботу. Тим часом інші члени сім'ї вітають прихід свята в синагозі. Коли починається вечірня служба, про суботи сповіщають, як про королеву або нареченій. Існує притча про те, що людину на шляху додому з синагоги в суботу супроводжують два ангела, добрий і злий. Якщо він бачить, що будинки все приготовлено для зустрічі шабата і панує приємна обстановка, добрий ангел вимовляє: «Нехай все буде так само на наступному тижні», а злий повинен відповісти: «Омен» ( «Хай буде так»).
Але якщо вдома нічого не готово, тоді злий ангел каже: «Нехай все буде так само на наступному тижні», а добрий повинен проти своєї волі відповісти:
«Омен». Перед трапезою Новомосковскют «Кідуш» ( «освячення»), п'ють вино, яке символізує солодкість і веселощі цього дня, і їдять хліб, що нагадує про подвійний частці манни небесної що випала під час поневірянь євреїв по пустелі.
Після святкування Новомосковскют шабатним молитву подяки. Церемонія завершення суботи носить назву «Авдала» Новомосковскются благословення над вином і прянощами. Деякі сприймають це як обряд подслащения справ наступаючої тижня, для інших це спосіб продовження свята.
Єврейська традиція вважає, що і не євреї пов'язані сім'ю правилами, висхідними до часів самого праведного з неєвреїв - Ноя (Ноаха). З них шість правил що забороняють і одне постановляє:
1) Не відкидай Б-га (наприклад, ідолопоклонством).
2) Чи не Б-гохульствуй.
3) Чи не вбивай.
4) Чи не чини перелюбу.
5) Чи не кради.
6) Не їж м'яса, відрізаного від живої тварини.
7) Чи не створи суд для забезпечення виконання шести попередніх заповідей.
Іудаїзм вважає кожного не єврея, який їм слід, праведним людиною, якому забезпечене місце в прийдешньому світі (раю).

Великі наставники народу

Рабі Аківа (? - 135 р н.е.). Образ рабі Аківи давно перевершив за масштабом його історичну постать. Можливо, це найбільший учений Талмуда і, безумовно - найбільший мученик з його персонажів. На відміну від багатьох провідних вчителів іудаїзму, він відбувався не з солідною сім'ї мудреців, а був сином і онуком зверненого в іудаїзм іновірця. В молодості він був пастухом і не отримав ніякої освіти. Тим не меньше Рахель, дочка його багатого господаря Кальба Цавуа, відчула в його душі щось особливе і сказала, що видет за нього заміж, якщо він буде вивчати Тору.
Вони одружилися проти волі Кальба Цавуа, який тут же позбавив свою дочку спадщини. Але. не дивлячись на злидні, в яку потрапила сім'я, дружина заохочувала заняття чоловіка. Через кілька років уже не одна Рахель бачила видатні здібності рабі Аківи. Він був не тільки мудрецем, а й сміливою людиною.
Коли римські влада оголосила вивчення тори злочином, він продовжував вчити. Антиримську спрямованість рабі Аківа, втім, виходила далеко за рамки вивчення Тори. Коли Шимон Бар-Кохба підняв повстання в 132г. н.е. проти Риму, рабі Аківа став одним з його найбільш гарячих послідовників.
Римляни, придушивши повстання, засудили мудреця до смерті. З нього здерли шкіру і спалили на багатті. За весь час страти у нього вирвався лише один стогін.
Вважається, що в цей момент Господь сказав, що якщо почує ще один стогін, то поверне світ в первісний стан. Вважається, що Тора не забута, завдяки рабі Аківа і його численним учням.

Месія / Машиах. Месіанізм.

Віра в Машиаха і в еру Машиаха глибоко вкоренилася в єврейській традиції.
З 13 Догматів віри Рамбама найвідомішим стало: «ани маамін, я всім серцем вірю в прихід Машиаха, і хоча він може затриматися, я буду чекати його приходу кожен день». В концтаборах, кажуть, багато євреїв співали ани маамін, прямуючи в газові камери.
Традиція стверджує п'ять найважливіших речей щодо Машиаха. Він відбуватиметься з роду царя Давида, завоює суверенітет над землею
Ізраїлю, збере євреїв з чотирьох сторін світу, відновить повне дотримання Тори і, нарешті, принесе всім народам світ.
Сучасний реформістський іудаїзм давно не чекає індивідуального Машиаха, який повинен удосконалити світ. Замість цього реформісти говорять про майбутнє, в якому приведуть до воцаріння світу людські зусилля, а не Б жественний посланець.
У свідомості традиційних євреїв віра в персонального Машиаха занялав останні роки центральне місце. Хоча месіанська ідея давно надихає євреїв і змушує їх працювати заради тікун олам (вдосконалення світу), але тверезе прочитання єврейської історії вказує, що, коли євреї думають, що Машиах ось-ось прибуде, результати зазвичай катастрофічні. У 1984 році було заарештовано релігійне єврейське підпілля. Серед іншого вони планували підірвати мечеть в Єрусалимі, щоб звільнити Храмову гору і відновити Храм. Така акція могла спровокувати джихад (священну війну) мусульман проти Ізраїлю, але деякі члени групи цього і хотіли, вважаючи, що світова агресія проти євреїв змусить Б-га негайно послати
Машиаха. Коли віра в Машиаха починає визначати політичні рішення, ідея Машиаха перестає бути надихає і ставати небезпечною.

Удосконалення світу / Тікун олам

Іудаїзм вірить, що мета існування євреїв - не більше не менше ніж
«Удосконалювати світ під управлінням Б-га» (з молитви «Алейна»).
В єврейських навчаннях обидва пункту - етичне досконалість світу і царство
Б-жиє - однаково важливі. Люди повинні принести всьому людству знання про
Б-ге, чиє перша вимога полягає в моральному поведінку. Всі, хто в це вірить, - етичні монотеїстів і природні союзники релігійних євреїв.

Будівля синагоги виконує цілий ряд функцій: в ньому проходять заняття, моляться, воно також служить місцем для збору всієї громади. Іудеї моляться як самотньо, так і в суспільстві інших віруючих і що для спільної молитви синагога не потрібно.
Дуже мало відомо про синагозі до 1 століття до н.е. існують докази, що попередником сучасної синагоги був пункт збору діаспори греко-говорящих євреїв. Деякі відносять початкові етапи існування синагоги до полону в 6 столітті до н.е. Позбавлені Храму, євреї, цілком ймовірно, стали збиратися разом, щоб молитися.
Використовувана література:

«Єврейський світ» Раби Йосеф Телушкин.
«Євреї, Бог і добрі історія» Макс Даймонт.