I вселенський собор
Собор скликався насамперед для того, щоб дозволити богословську суперечку між прихильниками олександрійського протопресвітера Арія. навчав, що друга Особа Трійці. Логос, менше Першого Особи, Бога Отця і було створено Богом Отцем, з єпископом Олександрійським Олександром і його прихильниками [2]. Ця суперечка швидко вийшов за межі Олександрії і захопив значну частину Римської Імперії, погрожуючи світу в Церкві.
Імператор Костянтин, бачачи в Церкві основу стабільності Римської Імперії, поспішив скликати єпископів з усіх куточків Землі для вирішення цього спору і встановлення миру в Церкві і імперії. Для здійснення цього імператор Костянтин надав єпископам засобу пересування і оплатив їм проживання.
Учасники собору
Богослужбова традиція закріпила кількість учасників Собору як 318. Святий цар Костянтин Великий у своїй промові до Собору виражається: "Понад 300". Святитель Афанасій Великий. папа Іулій. Люцифер Калабрийский говорять про 300. Учасник Собору, святитель Євстафій Антіохійський. говорить про 270. Інший учасник, Євсевій Кесарійський. називає цифру "понад 250". У дійшли до нас рукописних списках на грецькому, коптською, сирійською, арабською та ін. Мовами знаходимо до 220 імен.
До нас не дійшли протоколи цього собору. Однак про що велися суперечки на цьому Соборі і його постанови відомі досить добре і детально з творів і листування його учасників [3].
З боку аріан на Собор приїхали, крім самого Арія. його найближчі сподвижники Євсевій Никомидійський. Євсевій Кесарійський. а також місцевий єпископ міста Нікеї Феогніс. Марій Халкидонський. Разом з Євсевієм Кесарійським були присутні і його соборні однодумці: Павич Тирский і Патрофіл Скіфопольський. були і земляки Арія, лівійці, що підтримують його: секунд Птолемаїдський (Кіренаїка) і Феона Мармарікскій.
Православна сторона була представлена на Соборі видатними єпископами, як по вченості, так і по подвижництву і сповідання: Олександр I Олександрійський. Афанасій Великий. Святитель Євстахій. Маркелл Анкірський. Леонтій Кесарії Каппадокійської і Яків Нізібійської були відомі святістю свого життя. Сповідниками були Амфион з Єпіфанії Кілікійської. Павло Неокесарійський з спаленими руками, Пафнутій Фиваїдський і Потамон Єгиптянин з виколотими очима. У Потамона були вивихнуті і ноги, і в цьому вигляді він працював на засланні в каменоломнях. Він відомий був як чудотворець і цілитель. З острова Кіпру прибув Святий Спиридон. Він був святий простец, що продовжував і в єпископаті пастушествовать; він був відомий як провидець і чудотворець. Костянтин. входячи в залу при парадному відкритті Собору, демонстративно вітав, обіймав і цілував в виколоті очі цих сповідників.
Так як аріанський суперечки порушували спокій тільки в східній частині Римської Імперії, то західна церква не вважала за потрібне послати багатьох своїх представників на цей Собор. Римський папа Сильвестр своїми заступниками делегував двох пресвітерів: Вікентія і Витона [4]. Крім цього з латіноговорящіх провінцій прибутку тільки святитель Осія Кордувійскій з Іспанії (за деякими повідомленнями - голова Собору), Марк Калабрийский і Євстафій Міланський з Італії, Кекіліан Карфагенский з Африки, Нікас Дижонская з Галії, і Домн Стридонський з Далмації.
Із-за меж Римської Імперії на Собор прибули делегати з Питиунта на Кавказі, з Воспорского (Босфорської) царства (Керчі), з Скіфії, два делегати з Вірменії, один - Яків Нізібійської - з Персії.
Перший Вселенський Собор. Фреска XIV в. монастир Високі Дечани (Косово, Сербія).
хід Собору
А. Карташов. пропонує узгодити ці дати наступним чином:
Собор почався з мови імператора Костянтина на латинській мові. "Не зволікайте, - сказав імператор, - о, други, служителі Божі і раби загального нашого Владики Спасителя! Не зволікайте розглянути причини вашого розбіжності в самому їх початку і вирішити всі спірні питання мирними постановами. Через це ви зробите угодне Богові і доставите найбільшу радість мені, вашому співслужителів ". Потім ця мова була переведена на грецьку мову і почалися гарячі дебати, в яких імператор приймав активну участь.
"Кротко розмовляючи з кожним на еллінському мовою, василевс був якось усладітелен і приємний. Одних переконуючи, інших усовещевая, інших, які говорять добре, хвалячи і кожного схиляючи до однодумності, василевс, нарешті, согласил поняття і думки всіх про спірних предметах".
Під час дебатів Арій і його однодумці висловлювали свою позицію прямо і сміливо, розраховуючи на віротерпимість імператора і сподіваючись переконати його і залучити на свою сторону. Їх богохульні мови обурювали православних. Загострення пристрастей наростав. У потрібну хвилину з хитрим дипломатичним пропозицією виступив ((Євсевій Кесарійський), яке полягало в тому, щоб взяти за основу визначення Собору текст крещального символу віри, для більшості звичний:
"Віруємо в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця всіх (άπάντων) видимих і невидимих. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Слово Боже, Бога від Бога, Світло від Світла, Життя від Життя, Сина Єдинородного, Первонародженого всьому створінню ( кол. 1:15), перед усіма віками від Отця Народженого, через Якого і сталося все. Воплоченого. Віруємо в єдиного Духа Святого ".
Хитромудрий задум Євсевія полягав у тому, щоб, зневірившись переконати більшість єпископів на Соборі в своїй єресі або переманити імператора на свою сторону, звести цей собор до формальності, прийнявши православну звичну для всіх формулювання, на яку легко повинно погодитися більшість, але при цьому недостатньо чітко сформульовану, і залишає місце для єретичного вчення Арія.
Після цього головного для аріан поразки, ряд інших невеликих поправок і доповнень до символу віри, теж спрямованих проти аріан, але вже не мали принципового значення, був прийнятий вже без суперечок. Ось ці доповнення, згідно Карташову.
Опущений термін "Логос", але додано "Народженого" з негативним, антіаріанскім: "Несотвореного". До терміну "Єдинородного" (моногенні) додано важковагове роз'яснення: "тобто із сутності Отця". До терміну "Народженого" додано вирішальне: "Омоусіон".
У результаті вийшло таке знамените вероопределеніе - орос - I Вселенського Собору:
"Віруємо в єдиного Бога, Отця, Вседержителя, Творця всього видимого і невидимого. І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, народженого від Отця, Єдинородного, тобто із сутності Отця, Бога від Бога, Світло від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, єдиносущного з Отцем, через Якого все сталося як на небі, так і на землі. Нас заради людей і нашого ради спасіння зійшов і тіло прийняв, вочеловечившегося, який страждав і воскрес на третій день, вознісся на небеса і майбутнього судити живих і мертвих. і в Святог Духа ". Далі - анафематізмов:
"А що говорять, що був час, коли не було Сина, або що Він не був перед народженням і стався з несучого, або які стверджують, що Син Божий з іншій іпостасі чи сутності, або створений, або змінюємо - таких анафематствует католицька церква".
Це - не "символ" (часто змішують його з символом Никео-Цареградським II Вселенського собору), а саме орос, бо в символі не місце анафематізмов.
результати Собору
На жаль, формально прийнявши правильне формулювання православної віри як би ззовні, Церква внутрішньо не була готова до її визнанню "своєї" істиною. Тому за удаваним торжеством Православ'я на I Вселенському Соборі, пішла така гостра антінікеевская реакція, що часом здавалося Церква не встоїть і впаде під натиском єресі. Знадобилося майже 70 років, щоб Церква внутрішньо засвоїла рішення I Вселенського Собору, усвідомивши, уточнивши і доповнивши його богослов'я.
Інші рішення Собору
Крім вирішення головного питання, що стояв перед Собором, - виробити ставлення Церкви до навчання Арія і його послідовників - батьки Першого Вселенського Собору прийняли і ряд інших другорядних, але теж важливих рішень.
Першим серед цих рішень йде питання про обчислення дати святкування Великодня. За часів Собору різні Помісні Церкви користувалися різними правилами для обчислення дати Пасхи. Деякі Помісні Церкви (Сирійська. Месопотамская і Кілікійський) обчислювали Великдень, спираючись на іудейський календар, інші (Олександрійська і Римська) користувалися іншою схемою, при якій християнська Пасха ніколи не співпадала з іудейською. Імператор Костянтин, який скликав Собор, надавав питання про святкування Великодня в один день всією церквою не менше значення, ніж арійської єресі. Ось, що пише про це В.В. Болотов.
Костянтин Великий надавав чи менше значення цього питання, ніж аріанству. Таке ж значення надавав йому і такий єпископ, як Євсевій Кесарійський. Костянтин Великий дуже сильно озброювався проти звичаю святкувати Великдень за прикладом іудеїв. Іудеї можуть сказати, - говорив він, - що християни навіть найважливішого свого свята не можуть відсвяткувати, що не відмовившись від іудейського звичаю. А що цей останній помилковий, Костянтин доводив тим, що іудеї іноді святкують дві паски в рік. У всякому разі, непристойно дотримуватися цього богоубійственному народу.
Батьки Першого Вселенського Собору не прийняли правила, що визначає порядок обчислення пасхалії (тобто дати святкування Великодня), але замість цього визначили, що єпископ Олександрійський наділяється честю обчислювати православну пасхалія і повідомляти про дату Пасхи іншим церквам, які повинні слідувати цій даті. На практиці це означало, що вся Церква повинна була прийняти традицію обчислення пасхалії, використовуваної Олександрійської та Римської Церквами. [5].
По мимо цього Батьки Першого Вселенського Собору постановили вилікувати мелітіанскій розкол в такий спосіб.
З питання про наявні мелітіанах Собор видав особливе послання. За Меліто залишений тільки титул єпископа без права здійснювати хіротонії та інші ієрархічні дії. Мелітіанскіе єпископи залишені в їх сані, хоча без права керувати церквою, поки живий їх кафоличний совместніков, єпископ того ж міста. У разі його смерті мелітіанскіе єпископи можуть зайняти його кафедру, якщо їх обере народ і затвердить архієпископ Олександрійський.
Так само на Соборі було прийнято 20 канонічних правил, що регулюють життя Церкви.
Тропар свв. батькам I-го Вселенського Собору
Препрославен єси, Христе Боже наш, / світила на землі батьки наша основавий / і тими до Істен вірі всіх нас наставівий, / Многоблагоутробне, слава Тобі
Легенди і спірні судження про Першому Вселенському Соборі
"На I Вселенському Соборі" було вирішено, яким книжкам повинні входити в Біблію. а які ні. "
Вище в цій статті описані всі відомі рішення, прийняті на I Вселенському Соборі, ніяких вказівок про те, що на ньому редагувався канон біблійних книг або самі книги - немає. Так само це не підтверджується дійшли до нас древніми рукописами Біблії, написаними до I Вселенського Собору.
Пасхалія (Заборона святкувати з іудеями)
На I Вселенському Соборі були прийняті наступні правила обчислення Пасхи, і заборонено святкування Великодня в одягни день з іудеями
Як було описано вище, на Соборі було вирішено доручити Олександрійської Церкви обчислювати пасхалія. Стосовно заборони святкувати з іудеями, це було прийнято не на I Вселенському Соборі, а зазначено в Правилах Святих Апостолів (правило 7-е) і пізніше підтверджено першим правилом Антіохійського помісного собору 341 р
заушенія Арія
"Святитель Миколай Мирлікійський був одним з учасників I Вселенського Собору і навіть Заушье (вдарив) на ньому Арія за його підступність"
Ця історія є в житії свт. Миколи Мірлікійського, однак, підтвердження їй або самого факту участі святителя Миколая в I Вселенському Соборі немає (немає згадки в документах, що збереглися). На думку деяких дослідників, це може свідчити про те, що описаний в житії випадок відбувся не на I Вселенському, а на якомусь місцевому Соборі.
література
- Болотов, В. В. Історія стародавньої Церкви. т. 3.
- Карташев, А. В. Вселенські Собори
використані матеріали
[2] Ряд православних істориків (Феодорит, Єпіфаній) вважали причиною єретичного завзятості Арія - його поранене честолюбство: Арій і Олександр були двома кандидатами на Олександрійську кафедру.
[3] Св. Афанасій Великий написав спеціальний лист, озаглавлене "Про Нікейських постановах", і лист "До африканцям". Для отримання корисної інформації містяться в листах Євстафія Антіохійського. в "Життя Костянтина" Євсевія Кесарійського. Так само - з історії Сократа і Феодорита. Пізніше, вже за часів імператора Зенона (476-491), Геласій Кізіческій дає досвід цілої "Історії" Нікейського Собору. Це зібрання легендарних матеріалів, що скупчилися вже до кінця IV ст. Всі ці матеріали в українському перекладі надруковані в «Діяннях Вселенських Соборів", виданих Казанської Духовної Академією.
[4] У різних джерелах ім'я також наводиться як Віт або Віктор.
[5] Вибір Олександрійської Церкви, як відповідальної за обчислення пасхалії, ні випадковий - в той час в Олександрії процвітала наука і, особливо, астрономія.