Гуманізм епохи відродження - студопедія

Реалізація людяності передбачає освоєння досягнень культурного багатства минулого. Гуманізм Ренесансу проявлявся в революційних ідеях, звернених на внутрішню, земну «божественність» людини, у відмові від догматизму церковних істин.

Гуманізм (лат. Humanus - людський) являє собою перший період філософської думки епохи Відродження, ідеологія гуманізму стала переворотом у всій філософії: іншими стали характер філософствування, джерела філософії, стиль мислення, сам вигляд філософів, їх місце в суспільстві.

Гуманізм зароджується нема на кафедрах європейських університетів, не в монастирях і чернечих орденах. Нові філософи - політичні діячі, поети, філологи, ритори, дипломати, педагоги. Гуртки вчених співрозмовників в містах-комунах, на віллах багатих патриціїв, при дворах меценатів, стають осередком духовного життя, вогнищами нової культури. Їх невтомні пошуки забутих античних текстів, перекладацька та філологічна діяльність подарували європейській культурі нові ідеали, новий погляд на природу людини, новий світогляд. Створювалася світська культура, з якою нерозривно пов'язана вся подальша європейська культура.

Досить ясно відмінність поглядів гуманістів на природу людини від схоластичних висловив гуманіст Піко делла Мірандола в його знаменитій «Промови про гідність людини». Створивши людину і поставивши його в центр світу, Бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такими словами: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої ​​обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоєї волі і твоєму рішенням. Образ інших творінь визначений у межах встановлених нами законів. Ти ж, не обмежений ніякими межами, визначиш свій образ за своїм рішенням, під владу якого я тебе надаю »(Історія естетики. Пам'ятники світової естетичної думки. М. 1982. Т. 1. с.507.).

Людина, якій Бог дав свободу волі, повинен сам визначити своє місце в світі, він не просто природна істота, але творець самого себе і своєї долі. Біля витоків гуманізму Відродження стоять величні постаті Данте Аліг'єрі (1255-1321) і Франческо Петрарки (1304-1374).

Ф. Енгельс визначив Данте як «останнього поета середньовіччя і першого поета нового часу». Його «Божественна комедія» - поема в 3 частинах ( «Пекло», «Чистилище», «Рай») і 100 піснях - свого роду енциклопедія середньовіччя - монументальний синтез поезії, філософії, теології, науки - дуже вплинула на розвиток європейської культури .

Християнську догматику Данте приймає як істину, проте дає нову інтерпретацію співвідношення божественного і людського. Він не протиставляє ці початку, але бачить їх у взаємному єдності. Бога не можна протиставляти творчим силам людини. Двояка - смертна і безсмертна - природа людини зумовлює і його двояке призначення: прояв власної чесноти в земному житті і «блаженство вічного життя» - після смерті і за сприяння божественної волі. Земне призначення людини здійснюється в цивільному суспільстві за приписами філософів і під проводом світського государя; до життя вічного веде церква. (Данте Аліг'єрі. Малі твори. М. 1968. С. 361.) Гуманізм Данте сповнений віри в сили людини, його особисті якості відповідальні за його благо, а не багатство чи спадок, положення в суспільній ієрархії. В основі політичної ідеї Данте лежить вимога відмови церкви від домагань на світську владу. Церква повинна займатися питаннями «вічності», земні справи є долею людей, що прагнуть створити суспільний устрій, засноване на щастя, блаженство і вічний мир. Данте належав до тих ідеологам, які з'єднували гуманізм з теорією «двоїстої істини».

До їх числа слід віднести Джованні Боккаччо (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457) та інших.

У XV-XVI ст. гуманістичне мислення поширюється і в інших країнах - в Нідерландах, Англії, Німеччини, Швейцарії, і на відміну від італійського, який мав швидше літературний характер, «північний» тип гуманізму відрізнявся більш суворим побудовою з використанням методології, логіки, теорії держави і права.

У своїх трактатах він вимагав повернення до справжньої християнської моралі. Аскетизм, відмову від земного життя є, на його думку, аморальним; сенс життя полягає в використанні життєвих благ; в цьому християнство повинно вчитися у класичної давнини, а справа філософії - займатися питаннями природного життя людини.

Вплив християнського гуманізму Еразма Роттердамського було надзвичайно велике: його однодумці і послідовники зустрічаються у всій католицької і протестантської Європі від Англії до Італії, від Іспанії до Польщі.

Його погляди мали значний вплив на формування досвідченої методології Нового часу; на творчість - Ф. Бекона, Б. Паскаля, Ж.-Ж. Руссо та інших.