Глава 3 влада і традиційне панування

1. Влада і панування

Що таке влада?

За Мортону Фріду, влада є здатність контролювати кана-ли поведінки інших осіб і застосовувати санкції (Fried 1967; 13).

Томас Манн в руслі веберовської традиції визначає владу як панування, яке лідер може застосовувати до інших осіб (Mann 1986: 6).

У вітчизняній політантропологіческой традиції даються схожі дефініції влади. Так, Л.Є. Куббель визначає владу як вольове відношення між індивідами і групами, що забезпечує домінує-вання одних над іншими в цілях здійснення керівництва жізнеде-ності суспільства (Куббель 1988: 28-29).

Річард Адамі, який створив енергетичну теорію влади, визначаються-ет влада як здатність контролювати обставини і об'єкти, що представляють інтерес для інших (Adams 1975).

Визначення Жоржа Баланда також знаходиться в полі енергети-чеських трактувань. Влада визначається їм як результат необхідно-сти боротися проти ентропії і невпорядкованості (Balandier 1967; 1970: Додати 36).

Влада і енергія

Дане порівняння не проста метафора. З фізики відомо, що всі системи існують за рахунок обміну енергією з зовнішнім світом. Це абсолютно справедливо і по відношенню до людських груп і куль-тур. Відомий американський антрополог-неоеволюціоніст Леслі Уайт показав, що вся історія людської культури є процес розширення обсягів і джерел використовуваної людьми енергії (White 1949).

Річард Адамі вважає, що дефініція влади випливає з Перво-го і Другого законів термодинаміки, правда, він обмовляється, що сама влада має не фізичну, а культурну та психологічну природу. За Адамсу, будь стабільне людська спільнота є-ється відкритою енергетичною системою, яка обмінюється енергі-їй з зовнішнім середовищем і перетворює цю енергію. Будь-яка система стре-мится до зменшення внутрішньої ентропії. Краще це виходить у тих систем, які оптимізують механізми зберігання і використання потоків енергії. Концентрація влади в руках небагатьох сприяє кращій «енергетичної адаптації» спільноти до зовнішнього середовища.

Починаючи з появи вождеств, контроль над енергією приймає ієрархічно централізований, відокремлений від широких мас харак-тер. Централізована організація перерозподілу є енер-гетіческой основою стратифікації в вождеств. Вождь незалежний у прийнятті рішень, хоча джерела і функції його влади обмежені. Для закріплення цих принципів суспільної структури викорис-ся механізми сакралізації правителя, передачі влади по наслед-ству, обмеження доступу до управління на основі ендогамії. Далі в міру вдосконалення засобів контролю енергетичних потоків розширюються і обсяги, і способи впливу влади (Adams 1975).

Що спільного і найбільш істотного в усіх цих та інших визна-розподілах? По-перше, протиставлення між об'єктом і суб'єктів-те владних відносин. По-друге, домінування суб'єкта влади над об'єктами, нав'язування іншим особам своєї волі. По-третє, метою влади є здійснення тих чи інших рішень, часто обумовлених потребами управління людським колективом. Отже, влада - це не тільки обмеження волі інших осіб, а й важлива регулююча константа функціонування будь-якого социаль-ного організму.

Можна подивитися на цей процес і під дещо іншим кутом зору. Людям властиві не тільки жага влади, а й прагнення до накопичення власності і поліпшення власних умов суще-вання, бажання престижу і слави у сучасників, потяг до знань, відкриттів і творчої діяльності. Все це різні форми як усвідомленого, так і неусвідомлюваного прагнення людей до активної діяльності, націленої на реалізацію будь-якої мети. Для позначення цього практично ще не вивченого феномена Л.Н. Гумільов запропонував використовувати термін «пасіонарність» (Гумільов 1989).

Яке місце серед перерахованих людських пристрастей займає саме влада? Це питання навряд чи може бути коли-небудь одне-значний інтерпретований. Однак необхідно пам'ятати, що в усі ис-торичні періоди потреба людей панувати була важливою складовою формування складних ієрархічних громадських систем, і в цьому сенсі вона виступала значущим суб'єктивним фак-тором політичної еволюції.

Згідно з Вебером, влада (Macht) слід відрізняти від панування (Herrschaft). У першому випадку підпорядкування грунтується на простому насильстві, необов'язково заснованому на законності. У другому випадку об'єкт влади визнає свій нижчий статус законним і подчиня-ється пану в силу існуючих норм. У їхніх стосунках присут-ствует легітимне обґрунтування підпорядкування і панування. Однак сенс українського слова «влада»

Макс Вебер виділив три класичних типу панування - традиційними-ційний, раціональний і харизматичний

Дана форма панування полягає в переконанні в священному, непререкаемом характер традицій, порушення яких веде до важки-лим магічно-релігійним наслідків. Вся діяльність людини на-целена на відтворення спільності, на забезпечення стабільного по-рядка, що усуває хаос і нестабільність. Легітимність традицион-ного панування базується на вірі в спадкові здібності пра-ставники і жерців взаємодіяти з потойбічними силами і забезпе-чувати з їх боку сприяння своєму народу. Влада персоналі-рована і передбачає особисту відданість підданих і слуг прави-телю.

Дані два типи панування, згідно з Вебером, охоплюють все сущест-Вова в індустріальні епохи відносини панування - підпорядкування. З періоду Нового часу з'являється раціональне панування. Послід-неї грунтується не на священній традиції, особистісних зв'язках або вірі в ха-ризму правителя, а на позаособистісної раціональному виконанні своїх обов'язків, визначених раціонально встановленими законами, ін-струкції і правилами. Легітимність даного виду панування виражений-ється в легальності встановлених знеособлених і письмово зафіксуйте-ванних норм і приписів (чиновники особисто вільні, призначаються відповідно до кваліфікації, їх функції строго розмежовані). При-чому якщо при традиційному пануванні законотворчість обмежена свя-щеннимі засадами минулого, то при легальної влади формальних огра-ніченний для нормотворчості немає, якщо воно здійснюється в рамках при- зайнятих суспільством правових процедур.