Геракліт ефеський

З ім'ям Геракліта з Ефеса (540-480 рр. До н.е.) пов'язано виникнення ще однієї сильної філософської школи Древньої Греції. Збереглося близько 130 фрагментів з праці Геракліта, який, згідно з одними джерелами, називався «Про природу», згідно з іншими - «Музи».

Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. У його розумінні вогонь, з одного боку, подібний до праматері у представників мілетської школи і є як першоосновою світу ( «архе»), так і основним елементом ( «стойхейрон»). З іншого боку, вогонь є для нього найбільш адекватним символом динаміки розвитку, поступовості постійних змін.

В інтуїтивному розумінні розвитку як єдності і боротьби протилежностей із усіх досократовских мислителів Геракліт просунувся найбільш далеко.

Центральним мотивом навчання Геракліта був принцип все тече (ПАНТА реї). Постоянный ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Різноманітність проявів існуючого світу Геракліт пояснює змінами, що відбуваються у вихідній «праматері». Одна матерія, відповідно до його поглядів, «живе смертю» інший. Таким чином, Геракліт дуже близько підходить до розуміння «творчого заперечення».

Дуже важливе значення в поглядах Геракліта надається, використовуючи сучасний термін, детермінізму, тобто загальної обумовленості всіх подій та явищ. Все, згідно з ним, правиться долею або необхідністю (НІКЕ). З поняттям необхідності дуже тісно пов'язане розуміння закономірності - закону (ЛОГОС). Логос, за Гераклітом, так само вічний, як і нестворений і незнищенний світ. Як світ, так і праматерия і логос існують об'єктивно, тобто независимо от человеческого сознания.

Геракліт одним з перших звертає увагу на характер людської свідомості. Пізнання, відповідно до його поглядів, прагне осягнути сутність, тобто логос. Значну увагу він приділяє відмінності «многознания» від справжньої мудрості. «Многознание» на відміну від справжньої мудрості не сприяє дійсному пізнанню принципів світу. Людська свідомість - душа (психо) - підпорядковане логосу.

Таким чином, гераклітова філософія являє собою не цільну теоретичну систему діалектичного походу до світу, але, по крайней мере, тут можна говорити про інтуїтивний поясненні сутнісних характеристик діалектики.

Діалектика - мистецтво аргументації, наука логіки.

Елейський школа.

Ксенофана з Колофона (565-470 рр. До н.е.) можна вважати ідейним попередником елейскої школи.

Подібно мілетцев, Ксенофан визнає матеріальність світу, який на відміну від них вважає постійно одним і тим же, незмінним. Ксенофан прагнув також до натуралістичного пояснення природних явищ.

Богом Ксенофан вважав світ по всій його цілісності. Він розуміє бога як суще, відмінне від людей. Бог у нього, таким чином, стає поняттям, що символізує необмеженість і нескінченність (як в просторовому, так і в часовому відношенні) матеріального світу. При цьому універсальне буття розуміється їм як вічне і незмінне, що повідомляє його філософії риси нерухомості. Поряд з абстрактним єдністю допускаються і прояву різноманіття світу.

Ксенофан характеризує міфічних богів як продукти людської фантазії і формулює думку про те, що ні боги створили людей, але люди створили богів за своїм образом і подобою.

Онтологічні погляди Ксенофана тісно пов'язані з його розумінням пізнання. Почуття не можуть дати підстави істинного пізнання, але ведуть лише до думок. Саме почуття ведуть до переконаності, що світ багатоликий і мінливий. Саме такий скептичний підхід до чуттєвого пізнання став характерним для всієї елейскої школи.

Власне засновником елейскої школи був Парменід з Елеі (540-470 рр. До н.е.).

Основний для Парменіда, як і для всієї елейскої школи, є наука про буття, про сущому. Саме Парменід вперше виробив філософське поняття «буття». Суще не тільки вічно в своєму існуванні, воно також і незмінно.

З дійсного світу, з області буття Парменід повністю виключає рух. По Пармениду, не сущее не существует. Все, що існує, є суще (буття), яке є всюди, у всіх місцях, і тому воно не може рухатися. Буття має матеріальний характер, але з нього виключені зміна, рух і розвиток.

Тут слід зауважити, що в гносеології Парменід проводить дуже велика відмінність між справжньою істиною (алетеєю), що є продуктом раціонального освоєння дійсності, і думкою (Докса), що спирається на чуттєве пізнання. Чувственное познание, по Пармениду, дает нам лишь образ кажущегося состояния вещей, и с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Істина осягається лише розумом. Він розглядає чуттєвий світ лише як думка.

Одним з найбільш яскравих учнів Парменіда був Зенон (рід. Ок. 460 р до н.е.).

У своїх онтологічних поглядах Зенон однозначно відстоює позиції єдності, цілісності і незмінності сущого. Суще, по Зенону, має майновий характер. Согласно взглядам Зенона все в природе происходит от тепла, холода, сухого и влажного или их взаимных перемен; люди ж відбулися з землі, а душі їх є суміш вищезгаданих початків, в якій жодне з них не користується переважанням.

Мабуть, найбільш відомим викладом елейскої заперечення руху і постулирования незмінності і нерухомості сущого є апорії Зенона, що доводять, що якщо допускається існування руху, то виникають нездоланні протиріччя. Перша з апорії названа дихотомії (ділення навпіл). У ній Зенон прагне довести, що тіло не може зрушити з місця, тобто рух не може ні початися, ні закінчитися. Другий (і, мабуть, найбільш відомої) апорією Зенона є АХОЛЛЕС. Ця Апорія показує, що найшвидший з людей (Ахіллес) не зможе ніколи наздогнати саме повільне створення (черепаху), якщо воно вийшло в шлях раніше його. Ці логічні конструкції показують суперечливість руху і знаходяться у видимому протиріччі з життєвим досвідом. Тому Зенон допускав можливість руху тільки в області чуттєвого пізнання. Однак в його апориях мова йде не про «реальності» або «існування» руху, але про «можливості його осягнення розумом». Тому рух розглядається тут не як чуттєве дане, але робиться спроба з'ясувати логічну, понятійну сторону руху, тобто ставиться питання про істинність руху.

Зенон прославився, в основному, з'ясуванням протиріч між розумом і почуттями. Відповідно до принципів елейськой школи Зенон також розриває чуттєве і раціональне пізнання. Истинным он однозначно признает рациональное познание, чувственное же, по его мнению, ведет к неразрешимым противоречиям. Зенон показував наявність кордону у почуттєвого пізнання.

Життя Піфагора припадає на період приблизно між 584-500 рр. до н.е. Згідно Діогеном Лаертський, він написав три книги: «Про виховання», «Про справи громади» і «Про природу». Йому приписується і ряд інших праць, які створювалися піфагорейської школою.

Піфагор займався рішенням геометричних задач, але пішов також далі. Він досліджує і взаємини чисел. Вивчення залежності між числами вимагало досить розвинутого рівня абстрактного мислення, і цей факт відбився на філософських поглядах Піфагора. Інтерес, з яким він вивчав характер чисел і відносин між ними, вів до певної абсолютизації чисел, до їх містиці. Числа були підняті на рівень реальної сутності всіх речей.

Всі піфагорейської вчення про сутність буття є історично першою спробою осягнення кількісної сторони світу. Математичний підхід до світу полягає в поясненні певних кількісних відносин між реально існуючими речами. Можливість уявної маніпуляції з числами (як абстрактними об'єктами) веде до того, що ці числа можуть бути зрозумілі як самостійно існуючі об'єкти. Звідси залишається всього лише крок до того, щоб ці числа були проголошені власне сутністю речей. Саме це і робиться в філософії Піфагора. При цьому існуючі протилежності підкоряються загальної універсальної гармонії космосу, вони не стикаються, але борються, але підпорядковані гармонії сфер.

Релігію і мораль Піфагор вважав основними атрибутами упорядкування суспільства. Його вчення про безсмертя душі (і її перевтіленні) будується на принципах повної підпорядкованості людини богам.

Піфагорейство, таким чином, є першим ідеалістичним філософскімнаправленіем в античній Греції. Математична проблематика виливається у них в містику і обожнювання чисел, які вони вважають єдино істинно сущим.