Філософський зміст поняття буття - контрольна робота, сторінка 1

1. Філософський зміст поняття буття

2. Буття і субстанція

3. Форми буття. Матеріальне та ідеальне

1.Філосовскій сенс поняття буття

У сучасній філософській літературі вказується два значення слова "буття". У вузькому сенсі слова - це об'єктивний світ, що існує незалежно від свідомості; в широкому - це все існуюче: не тільки матерія, а й свідомість, ідеї, почуття і фантазії людей. Буття як об'єктивна реальність позначається терміном матерія ".

Отже, буття - це все те, що існує, будь то людина або тварина, природа або суспільство, величезна Галактика або наша планета Земля, фантазія поета або сувора теорія математика, релігія або закони, що видаються державою. Буття має своє протилежне поняття - небуття. І якщо буття - це все, що існує, то небуття - це все, чого немає.

Слово "буття" отримує в філософії особливий сенс, зрозуміти який можна, тільки звернувшись до розгляду філософської проблематики буття.

Вперше цей термін у філософію ввів античний філософ Парменід- (V - IV ст. До н. Е.) Для позначення і одночасно вирішення однієї реальної проблеми. За часів Парменіда люди почали втрачати віру в традиційних богів Олімпу, міфологія все частіше стала розглядатися як вигадка. Тим самим руйнувалися основи і норми світу, головною реальністю якого були боги і традиція. Світ, Всесвіт вже не здавалися міцними, надійними: все стало хитко і безформно, нестабільно; людина втратила життєву опору. Сучасний іспанський філософ Ортега-і-Гассет писав, що тривога і страх, які напевно випробовували люди. втратили опору життя, надійний світ традицій, віру в богів, були безсумнівно жахливими.

Необхідність Парменід називав Божеством, Правдою, провидінням, долею, вічним і незнищувану. "Все по необхідності" означало, що заведений у всесвіті хід речей не може раптово, з волі випадку, змінитися; день завжди прийде, на зміну ночі, сонце раптово НЕ потухне, люди не вимруть всі в один прекрасний день і т. д. Іншими словами, Парменід постулював наявність за речами предметно-чуттєвого світу чогось, що виконувало б роль гаранта існування цього світу і що сам філософ називав іноді Божеством, тим, що дійсно є. А це означало, що для людей немає причин для відчаю, викликаного крахом стійкості старого світу.

Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, і це є думка. Воно єдине і незмінно, абсолютно, не має всередині себе ділення на суб'єкт і об'єкт, воно є вся можлива повнота досконалості, серед яких на першому місці Істина, Добро, Благо, Світло. Визначаючи буття як справжнє суще, Парменід учив, що воно не виникло, неуничтожимо, єдино, нерухомо, нескінченно в часі. Воно ні в чому не має потреби, позбавлене чуттєвих якостей, а тому його можна осягати тільки думкою, розумом.

Щоб полегшити розуміння - того, що таке буття, людям, не досвідченим в мистецтві філософського мислення, Парменід дає наступне тлумачення буття: буття є куля, сфера, яка не має просторових меж. Порівнюючи буття зі сферою, філософ використовував склалося в античності переконання в тому, що сфера - цілковита і найпрекрасніша форма серед інших геометричних фігур.

2. Буття і субстанція

Завдання науки і філософії - сприяти збільшенню влади людини над природою, здоров'ю та красі людини - вела до розуміння необхідності дослідження причин явищ, їх сутнісних сил. Тому проблеми субстанції і її властивостей цікавлять буквально всіх філософів Нового часу.

У філософії цього періоду з'являються два підходи до поняття "субстанція": перший - пов'язаний з онтологічним розумінням субстанції як граничного підстави буття; другий - з гносеологічним осмисленням поняття "субстанція", його необхідність для наукового знання. Гносеологія - розділ філософії, в якому вивчаються проблеми природи пізнання і його можливостей, відношення знання до реальності, досліджуються загальні передумови пізнання, виявляються умови його достовірності та істинності.

Засновник першого - англійський філософ Френсіс Бекон (1561 -1626), який дав якісний опис субстанціональних форм і ототожнив субстанцію з формою конкретних речей. За образним висловом К. Маркса, матерія у нього "ще посміхається своїм поетично-чуттєвим блиском", бо виступає в його дослідженні як щось якісно багатогранне, що володіє різними формами руху, і "переливається всіма кольорами веселки". Матерія наділяється їм такими властивостями, як жовтизна, блакить, чорнота, теплота, тяжкість і т.д. Це, на думку Ф. Бекона, найпростіші якості матерії. З різних комбінацій цих "натур" утворюються всі різноманітні речі природи.

Вчення про якісну різнорідність матерії Ф. Бекон підкріплював своїм вченням про форму та рух. Форма в його розумінні - це матеріальна сутність належить предмету властивості. За Бекону, форма - це рід руху матеріальних частинок, з яких складається тіло. Але ці частки - чи не атомів. Ф. Бекон негативно ставився до вчення древніх філософів про атомістичної будову матерії і особливо до вчення про існування порожнечі. Він не вважав простір порожнечею: для нього воно було пов'язане з місцем, постійно займаним матерією. Фактично він ототожнював простір з протяжністю матеріальних об'єктів. Про час Бекон писав як про об'єктивну міру швидкості матеріальних тел. Такий підхід до розгляду суті часу вартий уваги, бо час визнається таким собі внутрішнім властивістю самої матерії, що складається в тривалості, тривалості змін, що відбуваються матеріальних тіл і характеризує темп цих змін. Таким чином, час органічно пов'язується з рухом. Рух, по Бекону, - це вроджена властивість матерії. Як вічна матерія, так вічно і рух. Він назвав 19 видів або форм руху в природі: коливання, опір, інерція, прагнення, напруга, життєвий дух, борошно та ін. Ці форми фактично були характеристиками механічної форми руху матерії, яка в той час найбільш повно була досліджена наукою. Разом з тим Ф. Бекон прагнув дослідити і пояснити многокачественность матеріального світу, правильно відчуваючи, що причина криється в специфіці форм руху матерії.

Матеріалістичні погляди Ф. Бекона були систематизовані і розвинені в творах іншого англійського філософа Томаса Гоббса (1588-1679). Гоббс розглядав матерію як єдину субстанції, а всі явища, предмети, речі, процеси вважав формами прояву цієї субстанції. Матерія - вічна, а тіла і явища - тимчасові: вони виникають і зникають. Мислення від матерії відокремити не можна, бо мислить лише сама матерія. Безтілесна субстанція неможлива так само, як безтілесне тіло. Саме матерія є суб'єктом всіх змін.

Всі матеріальні тіла характеризуються протяжністю і формою. Їх можна виміряти, так як вони мають довжину, ширину і висоту. На відміну від Ф. Бекона, у Гоббса матерія не має якісних характеристик: він її досліджує з кількісної боку як математик - геометр і механік. У нього світ матерії позбавлений таких якостей, як колір, запах, звук і т.д. В інтерпретації Т. Гоббса матерія як би геометрізуется і постає як щось якісно однорідне, безбарвне, як якась система кількісних величин. Рух він розуміє тільки як механічне. Матеріалістично Гоббс підходить до розгляду проблем простору і часу.

У своїх філософських поглядах на світ Т. Гоббс виступає, скоріше, як деист; хоча у нього трапляються твердження і прямо атеїстичного характеру, на зразок того, що Бог - це продукт людської уяви. У творі "Елементи законів природних і політичних", у філософській трилогії "Основи філософії": "Про тілі", "Про людину", "Про громадянина", а також в "Левиафане" він постійно підкреслює роль природних зв'язків і закономірностей. Разом з тим Т. Гоббс не виключає повністю Бога з життя людей: Богу пего "все бачить і всім володіє", "це найперша з причин". Свобода людини супроводжується "необхідністю робити не більше і не менше того, що бажає Бог". Т. Гоббс підкреслює, що Бог не втручається в закономірний перебіг подій самих по собі.

Беконовской і гоббеовской моністичної трактуванні субстанції французький філософ і математик Рене Декарт (1596-1650) протиставив дуалістичне розуміння світу.

Декарт допускає два незалежних один від одного першооснови: нематеріальну, або "мислячу субстанцію", і матеріальну, або "протяжну субстанцію". Ці дві субстанції існують як би паралельно. Їх вивченням займається метафізика і фізика. Перша досліджує насамперед духовну субстанцію, пов'язані з нею принципи пізнання і буття. Друга являє філософію природи. У ній дається вчення про виникнення світу, розвитку життя на Землі (відповідно до законів природи), розглядається будова тіла тварин і людини як складних машин, підпорядкованих законам механіки. Р. Декарт пише навіть роботу "Тварина - машина")

В основу космогонії він поклав ідею природного розвитку Сонячної системи, обумовленого властивостями руху матерії і її різнорідних частинок. Він приписує матерії самостійну творчу силу, вважаючи основою або причиною руху частинок матерії їх вихровий обертання. Рух розумілося Декартом як механічне - переміщення тіл в просторі. Таким чином, Р. Декарт вступає в протиріччя з самим собою: він визнає простір як протяжність тіла, але рух розуміє як переміщення тіл відносно інших тіл, що означає визнання простору як порожнечі. Ставлячи питання про первісну причини руху, він посилається на Бога, який створив світ і зберігає в матерії вкладене при творінні кількість руху. У той же час філософ робить цінне узагальнення формулює закон збереження кількості руху.