Філософія Чаадаєва

Перейдемо до вивчення концепції Чаадаєва.

Чаадаєв є яскраво вираженим релігійним філософом, тому увійти в систему Чаадаєва можна, поставивши центрі всього його релігійну установку. Не дивлячись на релігійність, Чаадаєв не є богословом, він сам каже: "Я, дякувати Богу, не богослов і не законник, а просто християнський філософ". У Чаадаєва була натура пристрасна й зосереджена, натура, яка шукала діяльності, - але не зовнішньої, чи не дріб'язкової, невипадковою а цілком і до кінця надихнулася християнством. Якщо один з найбільших містиків християнського Сходу (св. Ісаак Сирієць) глибоко відчував "полум'я речей", то до Чаадаєву можна застосувати ці чудові слова так: він глибоко відчував "полум'я історії", її священне течія, її містичну сферу. У Теургическая сприйнятті і розумінні історії - все своєрідність і особливість Чаадаєва. За теургической установці, Царство Боже будується при живій участі людей. Основна богос-Царства Божого, понятого не в відриві від земного життя, а в історичному втіленні, як Церква. Дія християнства в історії багато в чому залишається таємничим, на думку Чаадаєва, бо діюча сила християнства полягає в "таємничому його єдність" (тобто. В Церкві).

Якщо реальність "вищого свідомості" стоїть над свідомістю окремої людини, - то ключ до цього, крім самої метафізики людини, подано в особистості історичного буття, як особливої форми буття. Чаадаєв підкреслював, що християнство розкривається лише в історичному (а не особистому) бутті, але він робить і зворотний висновок - саме історичне буття не може бути зрозуміле поза християнства.

Сенс історії здійснюється "божественною волею, пануючої в століттях і ведучою рід людський до його кінцевим цілям". Це є концепція проведенціалізма. За Чаадаєву діється Царство Боже і тому історичний процес може бути зрозумілий лише в лініях проведенціалізма. Але Царство Боже для нього діється на землі, - тому християнство і історично по суті, його не можна розуміти "потойбічно". Для Чаадаєва (цього вимагала логіка його історіософії) релігійна єдність історії передбачає єдність Церкви: раз через Церкву входить божественна сила в історичне Буття, то, тим самим, встановлюється єдність самої Церкви. Звідси висока оцінка Заходу. "На Заході все створено християнством". Висока оцінка західного християнства визначається у Чаадаєва цілком історико-філософськими, а не догматичними міркуваннями.

Далі він розвиває думку: "Провидіння зробило нас занадто великими, щоб бути егоїстами. Воно поставило нас поза інтересами національностей і доручив нам інтереси людства". Вся значущість (для російської думки) побудов Чаадаєва в тому й полягає, що цілий ряд великих мислітелейУкаіни повертався до тем Чаадаєва, Хоча його рішення цих тем мали порівняно мало прихильників.

[ "Філософія Чаадаєва" // Philosoff.RU - Філософія в доступному викладі]