Феофан Затворник - листи про духовне життя - стор 13

Той і інший образ молитви, - по молитовник з увагою і відповідними побожними думками і почуттями, або без них, своїм словом - приємна Богу. Йому неприємно тільки, коли хто Новомосковскет молитви вдома, або в церкви стоїть на службі без уваги: ​​мова Новомосковскет або вухо слухає, а думки блукають не знати де. Тут зовсім немає і молитви. Але молитва не поживна, а своелічная ближче до суті справи і багатоплідної. Тому радиться не завжди чекати, поки захочеться самому помолитися, але змушувати себе примусово так молитися, і не тільки під час церковної служби і домашнього молитви, а й повсякчас. Для досвіду в цьому самопрінудітельном молитовній праці, досвідчені молитовники обрали одну молитву до Господа Спасителя, і встановили правила, як її здійснювати, щоб за допомогою її розвинути в собі своелнчную молитву. Про це говорили ми колись. Справа ця просто: стань умом у серці перед Господом і молися Йому: "Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя. М Так будинку перед молитвослів'ям, в проміжках молитви. І в кінці, так і в церкві, так і весь день, щоб всі моменти дня наповнити молитвою.

Ця рятівна молитва спочатку звичайно буває трудова, діяльною. Але якщо не полінується хто потрудитися над нею, вона стане і саморушійною, сама буде творитися, немов струмок дзюркотлива в серце. Це благо велике, і попрацювати варто, щоб досягти його. Трудівники, що досягли успіхів в молитві, вказують для цього невелика праця, або немноготрудное упражіеніе молитовне, саме: перш або після молитовного правила, ранкового або вечірнього, а то і вдень, визнач деякий час на вчинення цієї однієї молитви, і роби її так: сядь, а краще стій молитовно, зосередься внімаііем в серці перед Господом, спорудивши переконання, що Він тугий і слухає тебе, і кричи до Нього: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя," -і поклажі поклони якщо маєш охоту, поясні і земні. Так роби чверть години, півгодини, більше або менше, як тобі зручніше. Чим старанніше потрудишся, тим швидше молитва ця прийметься до серця. Краще взятися за справу поревностнее і не відступати, поки не досягнеш бажаного, або поки молитва ця не почне сама рухатися в серці; після того тільки підтримуй. Та теплота сердечна, або гоpеніe духу, про яких раніше було говорено, приходять саме цим шляхом. Чим більше впроваджується в серці молитва Ісуса, тим більше серце зігрівається, і тим самодвіжно стає молитва, так що вогонь життя духовної в серці запалиться, і гоpеніe її стає невпинним, замість того, як молитва Ісуса займе все серце і стане невпинно рушійною. Від того отримали зародження досконалої внутрішнього життя майже виключно моляться цією молитвою, визначаючи нею своє молитовне правило.

Успіх в цьому ділі залежить від віри, з якою беруться за цю вправу, від міри старанності в продовженні і правильності здійснення його. Всі правила, сюди відносяться і випадки, при цьому бувають, визначені в писаннях батьківських, зібраних в "Добротолюбії." Той, хто бажає руководітельное вказівок нехай звертається туди.

На ці думки про молитву навело мене третій лист Сперанського, де у нього мова все майже про молитву.

Лист тринадцяти.

Ось афористичні вислови Сперанського про молитву. Буду приводити їх не в тому порядку, як у нього, а як мені здається краще, за течією думок.

"Молитва словесна, коли ми своїми думками стежимо за чужими словами, вона розумна, коли ми подумки стежимо за власними словами. Слово тут є завжди, тому що не можна мислити без слів. B першому випадку вони постають перед нами, в другому вони придумані нами самими. Різниця вельми невелика. "

"У молитві чисто споглядальної, слово, як і самі думки, зникає, але не по тому, що цього бажаєш, а тому, що це робиться саме собою."

"Ось дивне засіб для того, щоб виганяти дурні думки, попереджати неуважність, утримувати себе постійно в присутності Господа нашого, і навіть для того, щоб приготуватися видали до дару споглядання, -Засіб, до якого вдавалися лучшіe з старовинних аскетів, трудяться працівники, і збереглося в нашій грецької Церкви, - це привчати себе, щоразу, як не займаєшся розумовою працею, або правильною молитвою (на прогулянці, наприклад, в суспільстві і т. п.) до того, щоб повторювати крізь зуби слова: Господи помилуй, але повторювати їх без зупиночних і безперервно. Звичка ця купується досить скоро. Пpіeм цей воістину дивний, я сказав би-волшебен, еслиб тут було доречно таке слово. Це краще за всіх умоглядів, щодо найвищих істин віри, хіба ці умогляду даються нам без усякого з нашого боку старання , а немов по натхненню, бо тоді, і лише тоді слід їм віддаватися. особливо корисно засипати з цим маленьким вправою на устах і в думках. "

"Помилково думати, каже Тереза, щоб молитва навіть чисто словесна, якщо тільки вона щира, була недостатня для того, щоб довести нас, до великого досконалості."

"Різні види молитви не надаються на наш вибір. Це різні закінчення однієї і тієї ж благодаті."

Такого роду суть тільки молитви самодвіжно, коли знаходить молитовний дух. Але і вони бувають двох видів: в одній людині владний коритися йому чи ні, сприяти йому або засмутити його; а в іншому невладний нічого зробити, а захоплюється в молитву і тримаємо буває в ній іншою силою, не маючи свободи діяти як або інакше. Отже, виражена думка може ставитися цілком тільки до останньої. У отношеші до всіх інших видів молитви вибір доречний.

"Той не знає, що таке Син, хто в молитвах своїх не вдається до Його Матері. Той не знає також, що таке Єдиний Святий, хто не поклоняється Йому у святих Його."

Дуже доречне навіювання лютеранин! І у всіх своїх відступах від істини, правил і статутів істинної Церкви у лютеран докоряють брак логіки. У православній Церкві завжди йдуть неподільно молитви до Господа Ісуса, до Пресвятої Владичиці Богородиці і до Святих. Такий же порядок і в зборах молитов в молитвеників. Теж рух приймає молитва і тоді, коли відбувається своелічно. "У точності повинною духовному отцю вашому, особливо щодо причастя. Як ви щасливі, що можете причащатися кожного місяця!"

Премудре повчання-коритися духовному отцю! У ревнує дотримуватися совість свою чистою скільки буває випадків, що обурюють її подивом, як краще вчинити. Зроби-як скаже духівник, і будь певен. Для упражняющегося в молитві шлях до успіху в ній коротше, якщо відбувається за вказівками і повчанням знає батька. Щодо причастя в нашій Церкві немає ніякого обмеження. Причащайся хоч щотижня, хоч кожен день. Але, звичайно, жар ycepдія в цьому відношенні повинен бути стримувати мудрими сoветaмі духовного батька, бо можна впасти в зарозумілість, а за тим і в згубні наслідки його. Це все, що можна сказати про третій листі. Четверте пропустимо, бо воно говорить зовсім про інше, - про священному союзі государів, з деякими побічними думками. Тільки останнім відділення цього листа касаетса того ж предмета, який займав нас досі. Ось воно:

"Ви виконали мою душу радості вашими небагатьма словами про безперервній молитві. Немає нічого действительнее цього таїнства зачаття. Так буде з вами благодать Господа нашого, і так зволить Він поєднуватися в вас з самим Собою через св. Причастя".

У минулому листі моєму я згадував, що прищеплення молитви Ісусової до серця так, щоб вона сама там дзюрчала, супроводжується теплотою сердечною і нею потім підтримується Коли теплота ця стане невідступно, тоді не перестає і молитва. Це сучасно зародженню внутрішнього духовного життя, про який стільки разів говорилося. Про це таїнство зачаття і каже тут Сперанський. Друг Сперанського зробив великий крок, вступивши тепер на прямий шлях життя у Господі, -Чим можна не сорадоваться. Рік пройшов після преподаних перед цим правил. Bернo, праця шукання по прописаному розпочато був ревно і тривав невтомно. Ось і нагорода!

Не буду більше стояти на цьому листі. Обмовлю тільки останню фразу про з'єднання в нас у св. причастя Господа з Самим Собою. Фраза містиків! Чи не з Самим Собою з'єднується Господь, а з тим, що є в нас за образом Божим, і що відновлено в нас благодаттю Святого Духа, по вірі в Господа Спасителя, Який є образ Іпостасі Отчої.

Не будемо зупинятися і на п'ятому листі, в якому згадується тільки про двох книгах: "Житія Святих," повертаються Сперанським. після прочитання, сестрі одного його, і про Добротолюбії, яке, нарешті, попалося в руки сему ревнителю про духовне життя, і знайшло у нього гідну собі оцінку. Не можу втриматися, щоб не помістити тут відкликання його про цю велику книгу.