Феофан прокопович, великі історичні особистості
Найбільшим діячем Петровської епохи був талановитий письменник-публіцист, щирий і послідовний захисник ідей Петра, всіх його цивільних і церковних перетворень вчений-монах Феофан Прокопович. Високообдарований і різнобічно освічена людина, він пише вчені твори, проповіді, виступає як драматург і поет. Бібліотека Феофана Прокоповича вражала кількістю книг на різних мовах і з різних галузей знання, вона «була унікальним явищем як за кількістю книг, так і за своїм складом». Одним з перших він став вести наукові спостереження, користуючись телескопом і мікроскопом.
«Слова» Феофана, жваво і яскраво вимовлені з церковної кафедри, були пронизані пафосом затвердження петровських перетворень і користувалися величезним успіхом. Багато його проповіді не тільки виголошувалися в церкви, а й друкувалися. Лише в незначній мірі (використання насамперед церковного жанру - проповіді) носили вони церковний характер. Написані ясним складом, без зайвої риторики, ритмічно побудовані «Слова» відрізнялися глибиною змісту і літературними достоїнствами.
З гордістю пише Феофан Прокопович: «Які нас гребували, яко грубих, шукають ретельно братства нашого, які ганьбили, славлять, які марили - бояться і тремтять, які зневажали - служити нам не соромляться (« Слово похвальне в день народження Петра Петровича »).
Політична агітаційність, притаманна проповідей Феофана Прокоповича, була спрямована на роз'яснення заходів, що проводяться Петром на захист освіти. У своїх творах Феофан часто виступає як письменник і сатирик. Певною проповіді «Слово про владу і честь царської», яку він виголосив у 1718 він різко викриває реакційних церковників, що згрупувалися навколо царевича Олексія. Він зображує «злісних і понурих» меланхоліків, які більше люблять похмурий день, ніж відро, погані вести, ніж хороші. Малюючи сатиричний образ такого церковника, Феофан Прокопович порівнює його з сараною, у якій «чревіще велике, а ганку малі, і не в міру тіла: вздоймется полетіти, і часом і на землю падає».
В сатиричний памфлет вилився і написаний ним «Духовної регламент, або статут духовні колегії» (+1721), в якому містилося офіційне становище Церкви. Різкій критиці піддаються старі церковні порядки, сатирично зображуються проповідники, пихаті єпископи, жадібні попи, церковні невігласи, які бачать в освіті небезпека поширення єресей. Пристрасно, публіцистично яскраво і образно доводить Феофан користь, необхідність освіти. «Вчення добре і дуже докладне є будь-якої користі як батьківщини, так і церкви, аки корінь і насіння і підстава», - і далі: «якщо подивимося через історії, аки через зорові трубки, на мімошедшіе повіки - побачимо все найгірше в темних, ніж світлих вченням часи ».
Тут Феофан Прокопович постає перед нами істинним поборником і пропагандистом освіти. Феофану доводилося витримувати жорстоку боротьбу з церковниками, які звинувачували його в невірі. Він дійсно відкидав сліпу віру в писання «отців Церкви», вважаючи для себе обов'язковою тільки віру в Біблію.
Пафосом патріотизму, вірою в будущееУкаіни наповнене знамените його «Слово на поховання Петра Великого» (1725). Пронизана глибоким сумом проповідь ця підводить підсумок блискучої діяльності Петра, і з приголомшливою силою звучить в ній заклик Феофана Прокоповича продовжувати в інтересахУкаіни його справу: «Який він Україну свою зробив, така і буде. Зробив добрим любимою - улюблена і буде, зробив ворогам страшною і бутті не перестане ».
В образі Петра Феофан Прокопович втілив риси «ідеального монарха», при якому тільки й можливий зміцнення і злагоду в державі.
У своєму трактаті «Правда волі монаршої» (тисяча сімсот двадцять дві) він стверджував необмежену владу царя, що підлягає єдиному суду - суду перед Богом.
«Не може народ судити справи государя свого», - писав Феофан Прокопович, стверджуючи в той же час, що перший обов'язок государя є турбота про підданих. Подання про «ідеальному монарха», складене Феофаном Прокоповичем на прикладі діяльності Петра I. лягло в основу створеного згодом классицистами образа освіченого монарха, який завжди ототожнювався з особистістю Петра I.
У пролозі тінь Ярополка повідомляє жерцям про рішення Смелаа прийняти християнство. В епілозі хор янголів з апостолом Андрієм пророкує процвітання Києва в пізню, сучасну Феофану Прокоповичу, пору. Зав'язкою трагікомедії є початок боротьби Смелаа з жерцями (другий акт) через рішення Смелаа скасувати язичництво.
Цікавий третій акт, кульмінація дії, в якому показано психологічний стан Смелаа, його сумніви, тривога і суперечка Жеривола з філософом-християнином. Боротьба в душі Смелаа призводить до перемоги істини, і за наказом Смелаа ідоли зруйновані, жерці осоромлені (п'ятий акт). Християнство (просвіта) торжествує.
Для сучасників Феофана Прокоповича був зрозумілий сенс його п'єси, недарма в доносі церковників говорилося, що Феофан «архієреїв, ієреїв православних жерцями і фарисеями називає ... священиків українських називає Жеривола, лицемірами, ідольськими жерцями» ...
У п'єсі Феофана Прокоповича багато яскравих побутових деталей, з великою сатиричною силою, гротескно дані образи корисливих, сповнених забобонів жерців.
Трагікомедія пронизана пафосом боротьби неуцтва і освіти і перемогою останнього. Старі боги скинуті, народ радіє. Так Феофан Прокопович скористався релігійно-історичним сюжетом для пропаганди передових поглядів.
Про поетичне обдарування Феофана Прокоповича свідчать і написані ним віршовані твори. Він склав два трактату: «Риторику» і «Поетику», заклавши тим самим основи російської естетичної думки. Своїми теоретичними судженнями і літературною практикою Феофан Прокопович стоїть біля витоків раннього українського класицизму. «... Його літературно-естетичні погляди, - пише В.І.Федоров, - багато в чому готували і естетику, і практику майбутнього українсько-класицизму». У «Поетиці» Феофан Прокопович виклав свої погляди на поезію і значення поетичної творчості. Визначаючи природу поезії, Феофан Прокопович пише: «... поезія є мистецтво зображати людські дії і художньо висловлювати їх на потрібне збудування життя».
Розмірковуючи про призначення поезії, він, посилаючись на Горація і його книгу «Про поетичне мистецтво», наголошує на необхідності такого призначення поезії, коли вона служить і втіхи, і користь. «Бо ми приступаємо до читання поетів, захоплені красою і витонченістю стилю: в пошуках задоволення ми разом з тим знаходимо і користь ...»
«Поетика» Феофана Прокоповича мала общетеоретическое значення і сприяла розвитку російської естетичної думки.
Феофан Прокопович писав похвальні вірші, продовжуючи традицію патріотичних віршів Симеона Полоцького, - епіграми, жарти, елегії. Одним з найбільш відомих панегіричних творів Феофана Прокоповича стала поема «Епінікіон» ( «Пісня переможна на преславну перемогу Полтавську»). «Епінікіон» наповнений патріотичним пафосом і гордістю за здобуту славну перемогу під Полтавою, що мала величезне значення дляУкаіни. Він прославляє Петра, «хоробрі сілиУкаіни» і разом з тим розвиває в своїй поезії характерну для того часу тему світу:
Годі рятувати, меч в піхви вкладаєш, Прапори ради тако ж підноситься. Яка користь у війні? Війна руйнує, війна убожіт, а світ збагачує.
Пише Феофан Прокопович вірші похвальні і в честь Катерини I. Петра II. Анни Іоанівни.
Не знаю, хто ти, пророче рогата, Знаю, колькою гідний ти слави. Так нащо ж було ім'я укриваті? Знати, тобі страшні сильних дурнів звичаї. Плюнь на їх грози! Ти блаженний Трикратах, Благо, що дав бог розум тобі здоровий, Нехай весь світ буде на тебе голослівий, ти і без щастя досить щасливий.
Вдосконалений фонетичний вірш звучав у Феофана Прокоповича як тонічний. Так, в дусі народної пісні написано його вірш про Прутськомупоході Петра:
За могилою Рябою, Над рікою Прутовою Було військо в страшному бою. У день тижневий від полудні став годину нам вельми важкий - Прийшов турчин багатолюдний.
Елегія «Плаче пастушок в довгої негоди» була написана в зв'язку з важкі становищем, в якому опинився Феофан Прокопович.
Після смерті Петра церковна реакція загрожувала розправою найбільш вірним прихильникам перетворень. Розумний, енергійний Феофан створив гурток освічених вчених і літераторів ( «Вчений дружина»), готових активно боротися в ім'я прогресу, в ім'я перемоги освіти над невіглаством. Членами цієї «дружини» стали і молодий Кантемир, і видатний вчений петровського часу В.Н.Татищев. «Ученої дружини» вдалося зірвати «Затейка» церковників, які прагнули «кондиціями» обмежити владу Анни Іоанівни. Після цього положення Феофана усталилося, він знову починає грати важливу роль в церковних справах, розправляючись з реакційним духовенством.
Загальнокультурний і історичне значення Феофана Прокоповича вельми значно. У його діяльності позначився перехідний період від богословської схоластичної освіченості XVII в. до раціоналістичної культури XVIII століття.