Ездел - інгушська етика - моральні поняття і терміни ч

Ездел - Ингушская Етика - Моральні поняття і терміни ч.1

Крім свого основного значення як назви інгушської народної філософської науки про національну моралі. Понятіеездел має також інші значення. Це багатозначне і багатофункціональне поняття, що відображає національну своєрідність і самобутність.

Найбільш поширене його вживання в повсякденності і значенні «благородний етикет, правила ввічливості, правила вихованості», що і відображено в словниках. Мова в таких випадках в першу чергу йде про правила ввічливості, що відрізняються один від одного в залежності від статі, віку, того чи іншого обряду, звичаю, традиції, ступеня або властивості спорідненості і т.д.

Наприклад, є кодекс ввічливості -ездел, дотримуваний літніми: боккхійча наьха ездел (ездел людей похилого віку), ездел молоді, ездел дівчат, жінок. Ездел гостинності зовсім відмінний від ездел траурного обряду тязет. За відношенні. Наприклад, до родичів дружини зять дотримується один ездел, по відношенню до інших - інший. Існують і дотримувалися кодекси ввічливості і на багато інших випадків життя. Вони набували особливо важливе значення в конфліктних ситуаціях. До них відносяться довно ездел - ездел. дотримуваний ворогуючими.

Зазначені ездел є не тільки кодексами ввічливості, а й формами вираження і дотримання відповідних норм. Тому моральне свідомість всіляко засуджує їх формальне дотримання у відриві від відповідної норми. Ці норми і є головне в кодексах ввічливості. Ось чому будь-яке відступ від прийнятих моральних норм в кодексах ввічливості піддається моральному осуду як лицимерие і негідну справу. Особливо засуджується зараз паразитування на ездел, коли формально дотримуючись кодекси ввічливості, отримуючи незаслужено відповідні вигоди. У тому числі і матеріальні, окремі люди претендують на повагу оточуючих як ездій нах - люди, що дотримуються ездел.

Будь-яке формальне дотримання ездел в корисливих цілях, без дотримання соовтетсвующіх моральних норм, засуджується інгушським моральним свідомістю, що відрізняє його від моральної свідомості багатьох інших народів, що допускають дотримання кодексів ввічливості і без дотримання моральних норм. Інгушське моральне свідомість не терпить такого відступу або послаблення.

У структурному відношенні в ездел нарівні з кодексами ввічливості входять: етичні ідеали (ідеал чоловіка, ідеал жінки і т.п.): моральні норми поведінки в житті, моральні принципи і моральні правила (наприклад, золоте правило інгушського моральної свідомості: "У радості не пишайся, в біді не впадай у відчай »), моральні повчання (хьехамаш) і моральне виховання. У цьому плані поняття ездел отождествімо з поняттям етика, а поняття гIалгIай ездел - з поняттям інгушська етика.

Найістотніше елемент в структурі ездел - вчення про етичному. Основний принцип його - пріоритет морального над матеріальним. Як зазначалося вище в інших випадках, матеріальне осмислено як минуще, мінливе, непостійне і тому малозначне. Більш того, якщо матеріальне віддавши перевагу моральному, то воно може привести до втрати моральних норм, деградації особистості.

Багатства, здобуті нечесним або легким шляхом, визначені як шайтIай боахамаш - господарства (багатства) чортів. Існували звичаї, що обмежували або беруть верх ліквідувати багатство, нажите неправедними або справедливими шляхами, якщо воно загрожувало збереженню загальноприйнятих моральних норм, особливо якщо господар багатства робив спробу захопити владу над суспільством, користуючись своїм матеріальним перевагою. З цих звичаїв найбільш відомий байталваккхар. У таких випадках за рішенням товариства багатства віднімалися на користь бідних, а власник піддавався відчуження і вигнання на час або назавжди.

Там. Де моральне торжествує над матеріальним, підтримується гармонія. Люди поважають себе і оточуючих, моральні норми, принципи, моральні правила регулюють відносини всіх з усіма, не принижуючи і не ущемляючи гідність, права і свободу кожної людини, будучи надійним заслоном від руйнівного впливу переваги матеріального.

На думку ездел, матеріальне корисно і необхідно але тільки в рамках дотримання моральних норм. Як тільки матеріальне переходить ці рамки, воно стає руйнівною силою, яка загрожує стабільному існування всього суспільства. Але в головному питанні - в перевазі морального матеріального - вчення ездел не допускає ніякого компромісу. Один із принципів: нічого матеріального не слід жаліти, необхідно пожертвувати останнім без коливань заради дотримання норм ездел. Самі ці коливання вже визнаються порушенням ездел!

Це правило було нерідко дуже суворим випробуванням особливо для малозабезпечених і бідних, які соромилися своєї бідності. Хоч як би здавалося це жорстоким і нерозумним з боку. У цій нормі є своя логіка, саме логіка інгушського моральної свідомості, логіка морального вчення ездел. Згідно з цим вченням. Збереження, дотримання норм ездел незрівнянно важливіше, ніж збереження матеріальних цінностей шляхом відступу, порушення цих норм, нехай навіть ціною втрати останньої матеріальної цінності людини. Останнього барана, останнього чурека! Тому що з порушенням норм, згідно ездел. Починається моральна деградація, подається поганий приклад, відкривається згубний шлях вад, руйнування всього, в тому числі і стабільного матеріального благополуччя. Від совісті, сорому і честі зберігається тільки одна видимість.

І головне - поки всіма дотримуються норми ездел, кожен ингуш залишається рівним всім іншим інгушам, незважаючи на те. Багатий він чи бідний. Самоповага людини і повага до неї оточуючих, з точки зору інгушського моральної свідомості і вчення ездел, анітрохи не ущемляються тим, що він бідний. Інгуш перестає бути інгушем і людиною. Стає нікчемним істотою, якщо дотримання моральних норм приносить в жертву багатства і матеріального благополуччя або через бідність почне просити милостиню. Ось чому серед інгушів ніколи не зустрічалося і не зустрічається просять милостиню (сагIадехарг). Якщо не було іншого шляху для прогодування, ингуш надавав перевагу голодну смерть. І навіть при цьому він зберігав самоповагу і повагу інших.

Моральне рівність всіх з усіма, незалежне від бідності чи багатства, - ось реальне, видатне досягнення філософії ездел в історії етичної думки. Протягом багатьох століть, аж до теперішнього часу, інгушському суспільство жило і розвивалося за законами і моральним нормам ездел, уникаючи завдяки їм суспільних катаклізмів, зберігаючи гармонію і згоду. Ингушский народ. завдяки дотриманню цих норм, принципів і моральних правил, всупереч всім бідам і тягот, часи відсталого, напівголодного існування, що не асимілювався, що не розчинився серед інших, більш численних народів, а зберіг своє національне обличчя і національна самосвідомість.

Походження ездел досі не вивчено і залишається незрозумілим. Мандрівники і дослідники ще в XVIII столітті спостерігали дивне і безглузде, на їхню думку поведінку і звичаї інгушів, які жили в стані культурної відсталості і бідності, але неухильно дотримувалися якісь дивні церемоніали, звичаї і обряди, які вимагали великих, непосильних для населення матеріальних витрат. Незрозумілим залишається походження ездел і для самих інгушів. свято дотримувалися моральні норми і канони, заповідані предками. Але по всьому видно, що ездел є продовження якийсь цивілізації в древньої історії народу, від якої і зберігся ездел, дбайливо передається у спадок. Судячи зі змісту ездел, ця невідома поки цивілізація досягла дуже високого розвитку, якщо вона могла породити таке надзвичайне і дієве явища.

Думати, що ездел зародився і формувався в багатостраждальний і тяжкий послемонгольский період, було б наївно, так як моральні норми і моральна філософія такого високого зразка не могли скластися в таких умовах.

До речі сказати, з тієї ж причини наївною і неспроможною є загальноприйнята датування і віднесення походження інгушської баштовій архітектури і культури до послемонгольский періоду і навіть до середньовіччя.

Загадка ездел і загадка веж, безсумнівно, криються в домонгольський період історії народу. Якщо судити неупереджено, тенденційно, а об'єктивно і просто тверезо, то стає ясно, що такі видатні явища не могли виникнути на порожньому місці, коли народ, в результаті монгольської навали, був позбавлений усього, відкинутий далеко назад у розвитку змушений був вести боротьбу за своє виживання і елементарне існування, а виникли одночасно задовго до монгольської навали, в інші, сприятливі часи і в інших умовах існування відповідної цим явищам цивілізації, ще невідкритої наукою.

А. Х. танки Ездел- Ингушская Етіка- Ингушская Етика