Етика вченого

Проблема зв'язку етики і науки - одна з найдавніших. Вона заснована ще в етиці Сократа і Аристотеля. У Новий час у зв'язку зі зростанням рівня наукового знання і все відчутніше його впливом на людське життя зростаючої гостроти набувають питання морального спрямування науки. У працях Ф. Бекона, Декарта, Гоббса, Гельвеція звучить велику повагу до наукового знання і повага до людини, здатної до пізнання. Правда, в працях Руссо є застереження щодо схиляння перед наукою, оскільки остання може служити своїми наслідками і аморальним цілям.

Бурхливий розвиток наукового знання ставить перед вченими ряд етичних проблем і вимагає їх дотримання. Це, в першу чергу, усвідомлення вченими себе як певної духовної спільності, а наукового знання, що складається в спільному творчому пошуку фахівців певної галузі, як цілісного процесу, всередині якого йде розширення і поглиблення кордонів відомого. Цей процес передбачає творчі дискусії, висування, паралельно з існуючими, нових гіпотез для розширення меж пошуку об'єктивної істини. Етичні підходи до вирішення наукових проблем, визначилися як філософія науки, були розпочаті в 20-х роках XX ст. англійським філософом і соціологом К. Поппер. Він висунув ідею, згідно з якою фактом науки слід вважати досвід окремого вченого, а то, що визнано факт науковим співтовариством. Цей підхід зумовлений складністю процесу достовірного знання внаслідок складності його перевірки. Наукове співтовариство виступає носієм морально-ціннісного ставлення до змісту знання, повинен включати в себе також морально певний підхід до процесу його створення.

Згідно Поппер, "інструментом" створення об'єктивного знання є «теорія фальсифікацій" або "теорія критичного раціоналізму". Вона виходить з того, що наукове пізнання базується на перевірюваності фактів. Досвід (сфера фактів) НЕ констатує, а лише контролює, "відбраковування" теорії . Скільки б факти не свідчило на користь теорії, згідно наступної перевірки вона може виявитися помилковою.

Можливість заперечення (фальсифікації) становить принципова відмінність наукового знання від будь-якої теорії, зокрема філософської. Оскільки наукова теорія формується так, що зберігається можливість фальсифікації, наявність принципу заперечення (доповнення, зміни) є принциповою ознакою наукового знання.

Етичною нормою для вченого є визнання помилковості висунутої ним теорії, сформувалася на основі неповної кількості фактів. Таку моральну позицію показав, скажімо, Ч. Дарвін, доповнивши свою теорію міжвидової боротьби як закону виживання природних видів теорії взаємодопомоги всередині виду. Жоден учений не може претендувати на володіння абсолютною істиною. Наукове знання, існує у вигляді істин гіпотез може бути уподібнений до біологічних видів в їх еволюційному розвитку: воно народжується, вдосконалюється і відмирає внаслідок заміни досконалим знанням.

Сказане по альтернативності теорій зовсім не означає, що вчений повинен висувати їх на підставі випадковості при недостатній кількості фактів чи експериментальних даних. Умовою приналежності і до науки є професіоналізм. М. Вебер говорить, що не тільки ззовні, але саме внутрішня справа полягає в тому, що окремий індивід може створити в області науки, у що вчинене тільки за умови найсуворішої спеціалізації. Для того щоб учений зробив у науці щось дійсно важливе, він повинен бути захоплений наукою, натхненний нею. Без пристрасті, без повного занурення в науковий пошук, людині краще зайнятися чимось іншим, радить Вебер. Вчений повинен жити з усвідомленням, що саме він покликаний здійснити відкриття і саме для цього він прийшов у цей світ.

Важливі моральні аспекти науки затверджуються в 60-х роках XX ст. історичною школою філософії науки. В роботі Т. Куна

"Структури наукових революцій" (1968 р.) Висунуто поняття "парадигми" - прийнятої моделі або зразка в будь-якій області науки. Вона складається на основі накопичення важливих факторів, що визначають характер постановки і вирішення наукових проблем. Парадигма, набуваючи визнання в певних спільнотах вчених, виконує як пізнавальну, так і нормативну функції.

Оволодіння наявними в науці рівнем знань є проявом не тільки професійних якостей фахівця, але і його моральним обов'язком. Мета науки, акумулює знання, - постійне розширення і збільшення його точності. Важливе місце при зміні наукової парадигми, згідно Т. Куну, має належати не тільки дослідженню чинників побудови нового знання, але також і методу переконання. Тобто важливе значення при описі зміни парадигм відводиться психології, оскільки науково описати зміни парадигм термінами логіки неможливо.

Таким чином виконується моральний обов'язок наукових співтовариств по науки: створюються як логічні, так і психологічні передумови подальшого розвитку.

Етичні аспекти дослідницького пошуку чітко формулює американський соціолог, один із засновників соціології "науки Р. Мертон." Базовими "нормами етики вченого він називає:" універсалізм "," колективізм "," безкомпромісність "," організований скептицизм ".

Зараз наукові розробки швидко і ефективно впроваджуються в практику, так що бар'єри між "чистими" і "прикладними" галузями зруйновані. Скажімо, автоматика, що працює на "чисту" науку, також революціонізує виробничий процес.

Дослідження зв'язку людини і природи дозволили збільшити середню тривалість життя людини, запобігаючи розвитку спадкових хвороб або значно полегшуючи їх перебіг. У цій же сфері знаходиться дослідження наявних на планеті природних ресурсів і планування їх розумного використання. Благу людини служить дослідження проблеми використання енергії та сировини, в тому числі в плані зменшення енерговитрат при транспортуванні. До важливих напрямків сучасної науки відносяться засоби зв'язку - тобто засоби поширення складної інформації, без чого не можна уявити життя сучасного людства.

Американський філософ Р. Коен в роботі "Етика і наука" (1974 р ..) Визначає ряд аспектів зв'язку етики і науки. По-перше, наукові відкриття можуть примушувати до прийняття етичних рішень. По-друге, вони роблять можливим деякі етичні рішення. По-третє, наукові методи можуть допомогти в раціональному контролі і етичному плануванні громадського та особистого життя. По-четверте, наука може запропонувати модель демократичного способу життя тим, хто цікавиться нею.

Міжнародне співтовариство вчених все більше уваги приділяє питанням дотримання принципу гуманного напрями наукових досліджень.

У сучасну епоху, поряд з природничо-наукових, велике значення набуває гуманітарне знання, безпосередньо спрямоване на духовний світ особистості. Воно має в собі морально і естетично певний сенс, а отже, здатне формувати (розвивати і вдосконалювати) моральний досвід, естетичні уподобання, світоглядні переконання людини.

Наукова антропологія, психологія, філософія, етика, естетика, теорія та історія культури і т.д. мають кінцевою метою розумне освоєння людьми власної природи.

Наука останніх десятиліть приділяє особливу увагу проблемі інтелектуально-творчих здібностей людини. Предметом дослідження є виникнення і еволюція мозку, структури і функції мозку в цілому і різних його рівнів і відділів, його можливості і резерви, співвідношення в ньому нервових і психічних процесів тощо. Зокрема, вивчається функціональна асиметрія великих півкуль, якісно відрізняє мозок людини від мозку тварин. Зараз на цю проблему звернули увагу нейрохірургів, фізіологів, психологів, етики, соціологів.

Важливе значення для розуміння психічного життя людини має сформульована в першій половині XX в. 3. Фрейдом теорія психоаналізу. Вчення про три шари психіки - свідоме, підсвідоме, несвідоме - відображає складний світ психічного життя людини. Пояснюючи способи взаємодії різних верств психіки, психоаналіз допомагає усвідомлювати прояви неконтрольованої поведінки. Професія психоаналітика покликана допомагати людині опанувати свою природу, тобто підпорядкувати інстинкти волі і розуму. Як справедливо підкреслює Фрейд про те, ідо головне завдання культури, її справжнє обгрунтування - захист нас від природи, зокрема від власної природи. Психоаналіз пояснює людині природу його віри, породженої страхом і почуттям безпорадності перед світом. Обгрунтовуючи віру як психічний феномен, він доводить важливість заміни насильницького витіснення природних потягів (витіснення, породжене страхом покарання), плодами розумної духовної роботи.

Важливу роль в гуманізації культури відіграє така сфера гуманітарного знання, як герменевтика - наука розуміння і інтерпретації "текстів" (ширше - наука розуміння різних культурних світів). Крім численної низки чисто гносеологічних проблем, вона орієнтована на етичну цінність створення пізнавального відносини. Останнє передбачає налаштованість на розуміння іншої людини. Філософська герменевтика досліджує онтологічні основи людського буття, тобто ті умови, завдяки яким людське існування визначається як творчий процес.

Згідно Хайдеггеру, людське буття, безумовно, герменевтичний, оскільки "розуміюче тлумачення", "відтворення сенсу" - основний спосіб здійснення людського буття, а отже, "відтворення сенсу буття". Реальність, пізнається суб'єктом, завжди певним чином витлумачена, тобто освоєна реальність. Таким чином, створюється широкий простір для нових інтерпретацій - процесу, що, на думку Гадамера, ніколи не може бути завершений. Розуміння тексту (іншого культурного світу) є одночасно моментом саморозуміння, як зазначає представник герменевтической філософії Поль Рікер. Включення суб'єкта в коло інтерпретацій - явище створення ситуації перебування в поле культури і діяльності створення культури.

Визначено аспекти зв'язку етики і науки не вичерпують проблему. Вони покликані засвідчити її багатогранність і актуальність.