Епізод «Телемское обитель» в романі ф

Кафедра зарубіжної журналістики і літератури

Епізод «Телемское обитель»
в романі Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель»
і «Утопія» Томаса Мора

Всі гуманісти мріяли про щастя людському, всі вони ламали голову над тим, чому люди живуть погано, брудно, егоїстично, чому незбагненний хаос панує на землі?

Роман Мора викликав неоднозначні відгуки. Одним з найбільш яскравих «відповідей» на нього літературознавці називають епізод «Телемское обитель» в знаменитому романі Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель». Незважаючи на деякі подібні риси в зображенні ідеального устрою суспільства, цей епізод протиставлений принципам «Утопії».

«Утопія» Томаса Мора і епізод «Телемское обитель»
в романі Франсуа Рабле «Гаргантюа і Пантагрюель» Переклички роману Рабле з «Утопією»

На думку відомого літературознавця Е. Ауербаха, Рабле «з усіх сучасників найбільше був зобов'язаний» Томаса Мора [2]. У романі «Гаргантюа і Пантагрюель» дійсно багато перегуків з «Утопією».

По-перше, не можна не згадати, що країну велетнів Рабле спочатку також називає Утопією. Крім того, ця невідома країна, як і у Мора, лежить десь далеко на Сході.

Утопія і Телемское абатство

Однак найцікавіше порівняти «Утопію» із зображенням Телемского абатства в першій (хронологічно - другий) частини роману Рабле «Повість про преужасной життя великого Гаргантюа, батька Пантагрюеля, колись складена магістром Алькофрібасом Назье, здобувачів квінтесенціі», що вийшла на 16 років пізніше книги Мора ( 1516 і 1532 року відповідно).

Велика частина роману Томаса Мора є опис суспільного устрою далекого острова Утопія очима мандрівника Рафаїла Гитлодея. У цій країні всі рівні, не існує приватної власності, багатства належать всім громадянам. Утопійці живуть в однакових будинках, носять однаковий одяг, одночасно харчуються в громадських їдальнях. Раз в десять років їхнього будинку перерозподіляються по долі, так як навіть в однакових будинках є сонячна і тіньова сторона, а крім того, людина, багато років прожив в одному будинку, починає вважати його своїм, що суперечить ідеї суспільної власності. Все на острові рівні і трудяться на благо суспільства, рівномірно розподіляючи між собою всі матеріальні блага. Політична система Утопії налагоджена ідеально: на чолі держави стоїть невелике число виборних правителів, що не володіють ніякими привілеями. Їх головне завдання - організація суспільного виробництва. Утопійці ведуть планове господарство, і їх економіка не знає криз.

Опис Телемской обителі в романі «Гаргантюа і Пантагрюель» також являє собою своєрідну утопію.

Як Мор протиставляє свій вигаданий острів сучасної Англії, так Рабле створює абатство, принципово відрізняється від звичних монастирів. Брат Жан після закінчення війни отримав від короля абатство Телем. У перекладі з грецької це означає «бажана». Там він так влаштував життя людей так, що про неї справді можна говорити як про життя бажаною. Для Телемской обителі була відведена мальовнича область, сама будівля була «стократ пишніше Боніва, Шамбора і Шантильи». Сама ж життя телемітов «була підпорядкована не законам, які не статутам і правилам, а їх власної доброї волі і бажанню. Їх статут складався тільки з одного правила: роби що хочеш. »Красиві молоді чоловіки і жінки, які жили там,« пили, їли, працювали, спали коли заманеться », безперешкодно спілкувалися один з одним, проводили час у приємних розвагах. Всі вони були освічені, знали іноземні мови, вміли грати на музичних інструментах. Телемітов щасливі, доброзичливі один до одного і прекрасні як фізично, так і духовно. Вони живуть в мирі та злагоді, разом роблячи те, що пропонує хтось один. Кожен житель може покинути абатство в будь-який момент.

Два ідеальних держави, створені письменниками однієї епохи, в корені протилежні одна одній. Життя утопийцев жорстко регламентована: практично всі моменти їхнього життя, включаючи шлюби, відпочинок і т.д. обумовлено спеціальними законами. У всьому проповідується помірність бажань, відмова від власних задоволень на користь загального блага.

У Рабле ж все не так просто. Багато літературознавці відзначають, що «Рабле виразно протиставляє жорсткої регламентації всього життєвого укладу, характерною для ідеального держави Мора» принцип Телемского абатства «роби що хочеш» [4]. Однак не можна залишати поза увагою рядки, які йдуть за девізом телемітов: «бо людей вільних, що походять від добрих батьків, освічених, що обертаються в порядному товаристві, сама природа наділяє інстинктом і спонукальною силою, які постійно наставляють їх на добрі справи і відволікають від пороку, і сила ця зветься у них честю ». Таким чином, Рабле протиставляє жорсткого укладу утопийцев зовсім не вседозволеність, а керівну силу честі шляхетних людей.

Зовсім по-різному проходить життя жителів двох ідеальних світів. У Мора все на острові трудяться на благо суспільства. Причому ця система також жорстко регламентована. Так, всі повинні працювати шість годин на день. Оскільки сільська праця важча, ніж робота в містах, селян як таких тут немає, зате кожен городянин протягом двох років відбуває своєрідну сільськогосподарську повинність. Взагалі, відносини в між Утопійці зав'язані на праці. Трудові навички передаються тут з покоління в покоління, тому сім'я є не тільки групу людей, з'єднаних кровними узами, а й основну виробничу одиницю суспільства. Якщо людина відчуває, що живить схильність до іншого ремесла, він повинен перейти в іншу сім'ю.

Що стосується відпочинку утопийцев, він передбачений письменником, однак уявлення про нього значно відрізняються від звичних. Так, головне тілесне задоволення - це усвідомлення власного здоров'я. А духовну насолоду полягає в «спогляданні істини», а також «приємною пам'яті про добре прожитого життя і безсумнівною надії на майбутнє благо».

Рабле ж бачив корінь зла в насильстві над людиною. Він розумів свободу в широкому гуманістичному плані: як можливість мати у своєму розпорядженні собою, не піддаватися примусу, діяти завжди і всюди тільки згідно своїм бажанням. Письменник звільняє мешканців свого ідеального світу від економічної залежності, давши їм добробут, інакше кажучи, свободу і в задоволенні своїх економічних потреб. Телемітов проводять час у приємних розвагах, читанні, прогулянках і т.д. На відміну від Утопії, де всі рівні, «рай» в Телемской обителі залишається «раєм» для обраних. Молодим і красивим люди, що живуть там, не доводиться замислюватися про гроші, їжу, одяг, адже їх постійно оточує безліч слуг, перукарів, ювелірів, кравців і т.д. [5]

Телемітов приділяють велику увагу своєму зовнішньому вигляду. Наприклад, того, як вони вважають за краще одягатися, Рабле відводить цілий розділ. Спільно вибираючи кольори й фасони, вони носять красиві сукні, туфлі, плащі, капелюхи - все з дорогих матеріалів, оброблене візерунками і вишивками. Люблять вони і прикраси з золота і дорогоцінних каменів.

Необхідно відзначити ще одна принципова відмінність. Рай в Телемской обителі відкритий для бажаючих. Молоді люди добровільно приходять туди і залишаються, а при бажанні можуть покинути абатство в будь-який момент. Зовсім інакше йде справа з Утопією. Люди, що народилися там, вже не можуть вибрати собі іншу долю. Вони не тільки зобов'язані підкорятися законам острова, але і не можуть нікуди звідти виїхати. Щоб відвідати інше місто, необхідно отримати дозвіл, в якому наказаний день повернення. Якщо ж хтось покине країну «з власної волі, без дозволу правителя, то спійманого піддають великому ганьби: його повертають як швидкого і жорстоко карають. Отважившийся зробити це вдруге стає рабом ».

Отже, ми розглянули дві знамениті утопії епохи Відродження: «Утопію» Томаса Мора і епізод «Телемское обитель» в романі Франсуа Рабле. В обох творах даються картини ідеального устрою суспільства, але при цьому зображувані світи по суті протилежні одна одній.

Рабле створює в своєму романі утопію зовсім іншого роду. Телемское обитель являє собою протилежність звичним абатства. Там можуть жити лише молоді красиві люди хорошого походження, які проводять час найприємнішим чином: в розмовах, читанні, грі на музичних інструментах і т.д. Однак їхнє життя зовсім не передбачає вседозволеності - телемітов керують не закони, а власна честь і порядність.

Таким чином, ідеальний суспільний устрій Мора передбачає загальна рівність і спільна праця, а також помірність бажань і загальне задоволення існуючим порядком речей. Рабле ж створює суспільство людей, прекрасних фізично і духовно, а головне - що живуть за власним розумінням, вільних як від жорстких законів, так і від необхідності боротися з нуждою.

[1] Артамонов С. Франсуа Рабле і його роман. // Рабле Ф. Гаргантюа і Пантагрюель. - М. Художня література, 1966.

[2] Ауербах Е. Мимесис. Пер. з нім. - М. Прогрес, 1976. С. 272.

Інформація про роботу «Епізод« Телемское обитель »в романі Ф. Рабле« Гаргантюа і Пантагрюель »і« Утопія »Т. Мора»

Розділ: Зарубіжна література
Кількість знаків з пробілами: 13339
Кількість таблиць: 0
Кількість зображень: 0

все на те ж питання, чи одружуватися Панургу чи ні. Книга розпадається на епізоди, пов'язані послідовністю морської подорожі, куди вкраплюються чудові вставні новели, на зразок оповідань про метрі Франсуа Війона і сеньйорі де БАШЕЄВ (гл. XIII-XV) або про орачі і чортеня (гл. XLVI-XLVII). Важко сказати, хто в «Четвертій книзі» є головним героєм. По крайней мере, їм перестає бути.

Саме слово «поріг» вже в мовної життя (поряд з реальним значенням) отримало метафоричне значення і поєднувалося з моментом перелому в житті, кризи, що змінює життя рішення (або нерішучості, страху переступити поріг). У літературі хронотоп порога завжди метафоричний і символічний, іноді у відкритій, але частіше в імпліцитної формі. У Достоєвського, наприклад, поріг і суміжні з ним хронотоп.

один одного. У цих п'єсах відчувається примирення з життям, прийняття буття, яким би драматичним воно не було. Класицизм і бароко 17 століття - основні напрямки в мистецтві і літературі сімнадцятого століття, який відзначився утвердженням абсолютизму у Франції та Іспанії, контрреформацією і Тридцятилітньої війною в Німеччині, першими буржуазними революціями в Нідерландах і в Англії. Ці.