Молитва за померлих

Людям призначено вмерти один раз, потім суд

Ідея молитви за душі померлих народилася спочатку в церкві близько шостого століття і вже в сьомому столітті прийняла форму догмату. Думка про таку молитву, була відкрито висловлена ​​папою Григорієм Великим. Він написав цілу книгу з цього приводу, що містить наївні, а часом, безглузді історії, що не мають нічого спільного ні з Святим Письмом, ні з християнством.

Догмат про молитву за померлих увійшов в практику церкви тільки при папі Івана XVIII-м, в 978 році. Пов'язаний з цим догматом свято померлих (Fete des Morts), був встановлений в 1011 році. Через п'ятсот з гаком років, Тридентский собор постановив зробити звичай цей обов'язковим правилом віри для всіх церков заходу.

Піднесення молитов за померлих і клопотання за них йшли поруч з розвитком вчення про «чистилище» (Purgatoire). У чистилище, за вченням західної церкви, перебувають всі без винятку душі, мало-по-малу очищаючись протягом визначеного Богом часу і готуючись до вступу в Царство Небесне.

Про існування «чистилища» Святе Письмо рішуче нічого не говорить. Про чистилище немає згадок ні в Старому, ні в Новому Завітах, ні у апостолів, ні у батьків церкви.

Справжні християни перших чотирьох століть не знали іншого шляху порятунку, крім Господнього шляху - виправдання через віру в спокутну жертву Ісуса Христа, який зазнав на Себе провину всього світу і в усі віки рятує «всякого, хто приходить до Нього».

Слово Боже абсолютно ясно говорить, що Христос «гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на древо» і що «Кров Ісуса Христа, Сина Божого, очищує нас від усякого гріха» (1Петр. 2, 24; 1Іоан.1,7).

Вчення про чистилище применшує силу і необхідність викупної жертви Христа, а тому противно істині і духу апостольського благовістя. Вчення про чистилище як би стверджує, що голгофському страждань і пролитої за нас, грішників, Христової Крові недостатньо для виправдання віруючого, і тому, для повного порятунку людини необхідно ще очищення вогнем чистилища.

Вчення про чистилище прямо суперечить Слову Божому.

Згадайте про багача і Лазаря (Лук. 16 гл.). Тут Христос відкрив людині таємницю всього загробного світу. Якби в потойбічному світі було чистилище, Христос ніколи не сказав би, що душа Лазаря була віднесена ангелами на лоно Авраама, або: «де Я, там і слуга Мій буде» (Іоан.14,3; Лук. 16,22).

Згадайте випадок з розбійником на хресті. Хто, як не цей грішник, потребував в очищенні «вогнем чистилища», але, тим не менше, Христос сказав йому: «Сьогодні будеш зі Мною в раю» (Лук.23, 43).

Прочитайте послання апостолів. Ап. Павло ніколи не писав би з такою визначеністю про те, що порятунок доступно кожному грішникові, вже тут на землі, що «немає тепер жадного осуду тим, хто ходить у Христі Ісусі» (Римл.8 гл.). Ап. Іоанн ніколи не написав би: «Блаженні ті мертві, що вмирають в Господі!» (Об'явл.14, 13).

Крім усього сказаного, не забудемо, що вчення про чистилище, яке увійшло до церкви близько 600 року по Р.Х. і отримало повне визнання, майже тисячу років потому (на Тридентском соборі), на протязі всієї історії західної церкви було легальним джерелом наживи і найгрубіших зловживань кліру. До сих пір мільйони «правовірних» повинні платити за встановленою церквою таксою за молитви про покійних, за умиротворення душ, які знаходяться в чистилище, за скорочення терміну перебування в чистилище і за інші клопотання про померлих. Бідному люду, якому недоступна оплата заупокійних мес, годі й розраховувати на будь-яке було полегшення мук чистилища або на скорочення терміну перебування в ньому. Яке спотворене уявлення про Христа! Він завжди був на боці бідних. Але якщо в західній церкви молитва за спочилих заснована на чистилище, то в церкві східній молитва ця грунтується ще на більш крихкому підставі.

Заперечуючи вчення про чистилище і визнаючи існування «великої прірви між душами померлих, віруючих і невіруючих», православна церква вчить, що пекло переможений стражданнями Христа, що смертю Христа відкритий вільний перехід з пекла в рай, але що цим переходом самі «ті, що бажають перейти» скористатися не можуть, ось чому відповідальність за їх вічну долю покладена Богом на що живуть. Ті, хто ще на землі, повинні сприяти порятунку рідних і близьких молитвами за них. Але такого своєрідного «богословського тлумачення», мабуть, недостатньо навіть для самої церкви, а тому вона марно намагається «підкріпити» своє тлумачення ще іншими міркуваннями, як-то: «поки не здійснений остаточний Страшний Суд над померлими, - можлива зміна, потрібно тільки щоб хто-небудь про цю зміну подбав ... Душі померлих «завжди живі» у Господа, а тому, ту любов, яку ми відчуваємо до померлим, любов, яка «ніколи не припиняється», ми повинні проявити в молитві за померлих, за тих, хто чекає ще своєї вічної долі (гд е чекає - ані слова) ... Наші померлі брати, - вчить православна церква, - майже всі згрішили «гріхом не на смерть», а тому сказано: «моліться один за одного», «і Бог дасть йому життя» (Як. 5, 16; 1Іоан.5,16). «Ось ми, православні християни, і молимося за них ...», - вчить церква.

Що ж говорить з цього приводу Святе Письмо?

Воно говорить, що пекло, як і раніше існує, що як і раніше існує «велика безодня поставлена», і що «ті, що бажають перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять». Слово Боже незаперечно! Засуджений на вічні муки багач просить Авраама не про те, щоб скористатися молитвами залишилися в живих п'яти братів, а про те, щоб цих братів самих попередити про що очікує їх вічної погибелі. Богач говорить Авраамові: «так прошу тебе, отче, пошли його (Лазаря) у дім батька мого; бо п'ятьох братів, нехай він їм засвідчить, щоб і вони не прийшли в це місце муки »(Лк. 16,27-28).

Христос на Голгофі набув вічне відкуплення: «щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне (Іоан.3,16), а не проклав міст з пекла в рай, користуючись яким, покаялися грішник може уникнути Його Божественне-справедливого суду. Ап. Павло говорить: «якщо ... всякий переступ та непослух прийняли справедливу заплату, то як ми втечемо, недбали про таке велике спасіння??» (Євр. 2, 2-3). «Хто відкидає Закона Мойсея, при двох або трьох свідках, такий немилосердно вмирає, то скільки ж більшої муки, думаєте, гіршої муки заслужить, хто потоптав Сина Божого, і за кров заповіту, що нею освячений, і Духа благодаті зневажив!» ( Євр. 10, 28-29).

Бог ніде і ніколи не покладав відповідальність за вічну долю грішника на його родичів або близьких друзів. У питанні порятунку кожна людина відповідальний сам за себе.

Наші молитви, якими б сильними не були, недостатні, щоб врятувати нас самих. Як же можуть вони сприяти порятунку інших? Якби молитвами можна було врятуватися, тоді Христос марно вмер, тоді можна було б обійтися і без Його спокутної жертви. Однак, Слово Боже говорить: «що« немає ні в кім іншім спасіння »(Деян.4,11).

Вічна доля людини, остаточна і незмінна, визначається тут на землі. Думка про те, що «для померлих немає поки остаточного суду» - ні на чому не базується. Все Святе Письмо свідчить, що людина може бути впевнений у своєму вічне спасіння або загибелі тут на землі. Христос закликає людей до покаяння і відродження згори, до тієї необхідної зміні, без якої людина не може увійти в Царство Боже: «Якщо хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства» (Іоан.3,3). Всякий, хто увірував у Христа і залишив гріховне життя, отримує від Бога вже тут на землі прощення гріхів і життя вічне. Христос каже: «Хто слухає слова Моє і вірує в Того, Хто послав Мене, життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Іоан.5,24). «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Іоан.3,16). Зміна серця, зміна зіпсованої природи людини, повинна відбутися ще до смерті. Після смерті немає покаяння, немає прощення, неможливі зміни. Ось чому Бог «тепер усім людям наказує, щоб скрізь каялися» (Діян. 17,30), додаючи, що «людям призначено вмерти один раз, потім суд» (Євр. 9, 27). Христос підтверджує цю істину: «помер жебрак і віднесений був ангелами на лоно Авраама; помер і багач ... і в пеклі, будучи в муках ... »(Лук.16,22). Розбійникові Христос сказав: «Сьогодні будеш зі Мною в раю». Про невіруючих ж Новомосковськ наступне: «Невіруючий вже засуджений» (Іоан.3,18), «невіруючий в Сина не побачить життя» (Іоан.3,36), «суд них віддавна не бариться і їхня загибіль не дрімає» (2Петр. 2 , 3).

Нарешті, веління ап. Іоанна молитися про тих, хто «згрішив гріхом не на смерть», абсолютно не відноситься до людей померлим. Це веління не може бути віднесено навіть до живих віруючим людям, і тим більше до невіруючих, відкинув благодать Божу ... «не про те говорю, щоб він молився», додає ап. Іоанн (1Іоан.5,16).

Послання було написано ап. Іоанном до членів християнських громад, т. Е. До людей, що увірували, що прийняв дар Христового порятунку, до людей уже врятованим. Гріхи «не на смерть», про яких апостол згадує, були тими гріхами, які свідчили про неосвящённой життя людини викупленого і врятованого по благодаті Христовій.

Що ж стосується гріха взагалі, то немає такого гріха, який не був би до смерті: бо «відплата за гріх - смерть» (Рімл.6,23). Ми, люди, не можемо ні замолити, ні спокутувати самого найменшого гріха, але в той же час, якими б тяжкими грішниками ми не опинилися, якщо ми приймаємо Ісуса Христа, як жертву примирення за наші гріхи, ми можемо сказати: «Він гріхи наші сам підніс тілом Своїм на древо »та« ранами Його ми зцілилися »(1Петр. 2, 24),« Кров Ісуса Христа, Сина Божого, очищує нас від усякого гріха »(1Іоан.1,7). Христос приймає всякого грішника, що кається, Христос прощає кається, дає йому благодать і силу Духа Святого, впевненість і радість порятунку. Врятований грішник вступає на шлях освячення і проходження за Христом. Але, йдучи за Христом, прощений здатний ще через свою недосвідченість допускати ті чи інші упущення, промахи і падіння. Але помилки ці - не на смерть. «Народжений від Бога береже себе і лукавий його не торкається» (1Іоан.5,18), «а коли хто згрішить; то ми маємо Заступника перед Отцем, Ісуса Христа, Праведника. Він є примирення за гріхи наші »(1Іоан.2,1-2).

У житті грішника всякий гріх «до смерті». Людина, який не прийняв вибачення, яке Бог пропонує йому через Ісуса Христа, робить непростимий гріх.

За таких грішників ми повинні молитися, поки вони ще живі, направляючи всі наші зусилля до того, щоб примирити їх з Богом, бо після смерті - «плач і скрегіт зубів» (Мф.8,12).

Молитва про гріх «не на смерть» в житті віруючого вельми необхідна, «бо багато ми всі помиляємось» (Іак.3,2), але якщо врятований чоловік помирає, тоді разом зі смертю його припиняється і шлях християнського освячення. Тому молитви наші про нього зайві: «Блаженні мертві, що вмирають в Господі» (Об'явл. 14, 13). Смерть віруючого - початок вічного блаженства. Блаженні! У яких молитвах вони потребують? Коли Сам Бог отрёт кожну сльозу з очей їхніх і не буде вже ні потреби, ні хвороби, ні плачу ...

Поділіться на сторінці