Екологія і мораль - екологія

3.1 Поняття екологічного контролю

3.2 Види екологічного контролю

Екологічні проблеми відносяться до числа глобальних проблем, які потребують негайного вирішення.

Для вирішення екологічної проблеми необхідно:

1. Вивчення екологічних закономірностей і їх облік в активно-перетворювальної діяльності.

2. Раціональне, ощадливе використання природних багатств.

3. Турбота про відновлення і відновлення функціонування порушених виробничою діяльністю екосистем.

4. Вироблення і засвоєння нових принципів і норм морального ставлення людини, суспільства до природних об'єктів, до природи в цілому.

Ставлення сучасної людини до природи недостатньо включається в сферу діяльності моральної свідомості. Борг не усвідомлюється як моральний борг. Нанесення повсюдного шкоди природі не викликає почуття провини. Людина відноситься до природних істот як до нижчих, порівняно з людиною і до природних явищ як протистояли громадським, культурним. В останній чверті нашого століття починається екологізація моралі. Цей процес відображає все більш і більш глибоку усвідомлювану залежність, самого існування суспільства від збереження певного рівня стану природи.

З ростом можливостей перетворення навколишнього світу у людини зростає почуття відповідальності за природне середовище - її збереження і поліпшення. Суспільство не виживе без екологічної свідомості. Це свідомість повинна проникнути в усі галузі науки, техніки і виробництва і змінити їх так, щоб вони сприяли виживанню людства, а не його загибелі. Сутність екологічної свідомості є відображенням реально-практичних відносин суспільства. Суспільству необхідно знати екологічні норми, правила поведінки, мати високий рівень екологічної культури.

Мета даної роботи: Проаналізувати взаємини екології та культури, права, моралі.

1. Вивчити взаємодію екології та моралі.

2. Розглянути формування екологічної культури.

3. Проаналізувати взаємовплив екології та права.

4. Зробити висновки.

1. Екологія і мораль

Попередні екоетики етичні вчення [1] виходили з передумов, що при всій активності людини, природа, її системи залишаються незмінними; дії, спрямовані на нелюдський світ, повинні залишатися етично нейтральними; вся традиційна етика була, в основному, антропоцентрична.

З посиленням господарської діяльності в Стародавній Греції в суспільній свідомості відбувався процес відділення богів від природи. Діяльність людини все більше набувала характеру утилітарного користування. Виникає пошук норм людської поведінки в світі самої людини. Відповідно, в класичний період античної культури стало складатися нове ставлення до природи. У позднеантичную епоху римляни продемонстрували здатність використовувати ресурси природи в своїх інтересах. Вони розглядали природне середовище так, як якщо б вона була однією із захоплених ними провінцій.

У міропредставленія східних мудреців природа виявляється величезним тваринам, наділеним власною волею і розвиненою нервовою системою. Під впливом цих поглядів відомий японський фахівець з молекулярної біології Д. Ікеда висунув ідею, що рано чи пізно вся Земля повинна бути визнана сверхорганизм. Згідно буддизму - все в одному, один у всьому. Ідея єдності, цілісності різноманітного природного світу і його фрагмента, частини є фундаментальною для філософії древніх. Навколишнє середовище представляється при такому підході як прояв Будди. Старокитайської суспільство заохочувало наглядове ставлення до природи. Людина в такому суспільстві намагався проникнути якомога глибше в суть природного світу і використовувати в природі джерела енергії, до мінімуму зводячи своє втручання в природні механізми.

Реалізація принципу «у-вей» (невтручання) залишає речі в спокої, дозволяє природі йти своїм шляхом, отримує користь з природи речей без їх зміни, дає знання про те, як обійтися без втручання. Термін «у-вей» - велике правило даосизму, що пронизує східне світобачення [2].

У релігійної японською традицією «синто» немає моральних заповідей, норм праведного поведінки чи застереження проти гріхів. Сінто був породжений обожнюванням природи. Особливістю традиційного ставлення до природи в Японії є концепція «Людина - дитя природи». Японський термін «природа» ( «содзем») означає «бути, як це є» або «гармоніювати із середовищем». Японці ніколи не протиставляли себе природі. Саме синтоїстська віра виховала в них чуйність до природи, вміння насолоджуватися її нескінченною мінливістю, радіти її багатоликої красі.

В арабо-мусульманську культуру в знятому вигляді збереглося древневосточное схиляння перед природою, і в той же час її було притаманне щодо активну (в порівнянні з древніми цивілізаціями) використання природних реалій. Ця культура відрізнялася певним динамізмом, і в якійсь мірі прагматичним підходом до дійсності.

В середні віки духовне життя визначалася біблійними нормативами. Вони закликали людини жити в самозреченні, щоб потрапити в рай. Основними рисами ставлення людини до природи, яке притаманне іудео-християнської традиції, є протиставлення духу людини його тілу, уявленню про те, що Бог санкціонував панування людини над усіма живими істотами.

У сучасному світі природні фактори мають цінність лише в контексті прогресивного розвитку людства. Об'єктом моральної оцінки і регуляції є не природа сама по собі, а ставлення до неї.

Завдяки екологічної етики в сферу моральних відносин «людина-людина», «людина - суспільство» справедливо включається і цілий ряд аспектів щодо «людина - природа», «суспільство - природа». Це не означає повної натуралізації підстав моралі, яка має соціоприродне сутність, так як визначають її критерії не можуть бути тільки природними. Вони вбирають в себе поряд з громадськими та екологічні регулятиви.

Екологічна етика вивчає моральне ставлення людини до природи з метою гуманізації та гармонізації в системі відносин «людина - природа», «суспільство - природа». Основна властивість, властиве екологічної етики, пов'язане з тим, що пріоритетною в ній залишається турбота про природні умови існування майбутніх поколінь.

Екологічна етика ставить питання, звертаючи увагу по суті на світоглядну проблему. Який сенс існування людини у Всесвіті і Всесвіту в людині? Конкретним заломленням цієї фундаментальної світоглядної проблеми є питання: чи повинні принципи екологічної етики грунтуватися на визнанні внутрішньої цінності природних систем? Або об'єктом моральної оцінки і регуляції є не природа сама по собі, а ставлення до неї?

Колишній антропоцентризм вичерпав себе, в силу своєї однобічності став серйозною перешкодою на шляху подолання екологічних труднощів людства, так як той чоловік, як і раніше буде зосереджувати увагу на собі самому і свої потреби, то руйнована їм природа буде мстити людині за недостатню увагу до її потреб.

Читати далі: Формування екологічної культури

Інформація про роботу «Екологія і мораль»

одних виправдовує і підтримує існування інших; всі беруть участь в світовому русі, для кожного є своє місце і роль. 3. Громадський аспект формування екологічної етики Загальновідомо, що люди, навіть якщо у них є якесь уявлення про екологію та пов'язаних з нею проблеми, якщо вони знають, як чинити можна, а що не варто (іншими словами, якщо їм знайомі основи.

нібито "оновлена ​​Україна". Неправда, це. Реально те, що ми сьогодні маємо адекватну квазіринковими економіці квазідемократичних ідеологію. Це і є справжня катастрофа ідеології, катастрофа екології культури. Цими думками, разом з моїм другом з Житомира Н.І. Першиним, ми випустили накипіле в душі Украінаніна пар від навали на нашу Батьківщину так званої західної культури, починаючи з.