Еіндійская філософія веди, упанішади, джайнізм і буддизм

Східна думка більш емоційно - етична, ніж раціонально - логічна, тобто носить етико-практичний характер.

Індивід не вважає себе, як щось самостійне, так як варни (стану) - брахмани (жерці - білий), кшатрії (воїни - червоний), вайш'ї (землероби - жовтий), шудри (слуги - раби - чорний) - передаються з покоління в покоління.

Філософія Стародавньої Індії:

Уповільнений розвиток - традиції зберігалися довго, сільське господарство тісно пов'язане з ремеслом. Релігійно-міфологічний світогляд. Відносини між людьми за принципом загального рабства, бюрократія на плечах селян.

• XV - VI ст. до н. е. - ведичний період;

• VI - І ст. до н. е. - епічний період;

• II ст. до н. е. - VII ст. н. е. - епоха сутр.

Веда - «знання» - (складається з гімнів, молитов) образно-символічна форма тлумачення світу, релігійно-філософські трактати, які створювалися прийшли в Індію племенами арійців.

Веди включали в себе:

• "святе письмо", релігійні гімни ( "самхити");

• опис ритуалів ( "брахмани"), написаний брахманами (жерцями) і використовується ними при відправленні релігійних культів;

• книги лісових пустельників ( "араньяки");

* До наших днів дійшло лише чотири Веди: Рігведа; Самаведа; Яджурведа; Атхарваведа.

Найбільший інтерес у дослідників староіндійської філософії викликають заключні частини Вед - Упанішади (дослівно з санскриту - "сидіння біля ніг вчителя"), в яких дається філософська трактування змісту Вед.

Найбільш відомими джерелами філософії Стародавньої Індії другого (епічного) етапу є дві поеми - епоси "Махабхарата" і "Рамаяна", в яких зачіпаються багато філософські проблеми епохи.

В ту ж епоху з'являються вчення, опозиційні Вед: буддизм; джайнізм; чарвана-лакаята.

Завершує період давньоіндійської філософії ера сутр - коротких філософських трактатів, що розглядають окремі проблеми (наприклад, "нама-сутра" і ін.).

Онтологія індійської філософії (вчення про буття і небуття) спирається на закон Ріти - космічної еволюції, циклічності, порядку і взаємозв'язку.

Вся нескінченна історія - це чергування життя Космосу і Абсолютного Небуття, які змінюють один одного через кожні 100 космічних років. При кожному новому народженні Космосу-Брахми заново з'являється життя, але в більш досконалої формі.

Світ взаємопов'язаний. Будь-яка подія (вчинок людини, явище природи) впливає на життя Космосу. Мета еволюції, розвитку - досягнення все більш досконалого духу через постійну зміну матеріальних форм.

Головною особливістю староіндійської гносеології (вчення про пізнання) є не вивчення зовнішніх (видимих) ознак предметів і явищ (що характерно для європейського типу пізнання), а вивчення процесів, що відбуваються в свідомості при зіткненні зі світом предметів і явищ.

Душа в індійській філософії складається з двох начал: атмана і манаса.

Атман - частинка Бога-Брахми в людській душі. Атман першооснову, незмінний, вічний.

Манас - душа людини, що виникає в процесі життя. Манас постійно еволюціонує, досягає високих ступенів або погіршується в залежності від вчинків людини, його особистого досвіду, ходу долі.

Також для індійської філософії характерні вчення про сансару, ахімсі, мокша і карму.

Сансара - вчення про вічність і незнищенність душі, яка проходить ланцюжок страждань у земному житті.

Карма - зумовленість людського життя, долі. Мета карми - провести людини через випробування для того, щоб його душа вдосконалювалася і домоглася вищого морального розвитку - мокші. (Для досягнення цієї мети душа може пройти через десятки, сотні земних життів.)

Мокша - вища моральна досконалість, після досягнення якого еволюція душі (карма) припиняється. Наступ мокши (припинення еволюційного розвитку душі) - вища мета будь-якої душі, яка може бути досягнута в земному житті.

Душі, які досягли мокши, звільняються від ланцюга нескінченного життя і стають Махатмами - Великими Душами.

Ахімса - єдність всіх форм життя на землі (отже, єднання людини, тварин і всієї навколишньої природи). Найважливіший принцип ахімса - неспричинення шкоди тому, що оточує (людям, тваринам, живій природі), незнищенні.

джайнізм походить від слова Джина ( «Переможець») - прізвиська, отриманого засновником релігіі.Основателем джайнізму є Махавіра ( «Великий Герой»), Він був сучасником Будди, і його справжнє ім'я - Вардхамана ( «Процвітаючий»).

Література джайнов розділяється на дві частини відповідно до двох джайнскімі традиціями або «сектами»: дігамбаров ( «одягнені небом», тобто «оголені») і шветамбаров ( «одягнені в біле»). Канонічний звід шветамбаров, розділений на шість частин, складається з декількох десятків трактатів, найдавніші з яких написані на пракрите (мовою засновника), решта - на санскриті.

Вчення реалізується в «Трьох Перлинах» (триратна): Правильного Бачення, Правильного Знання, Правильного Поведінки.

Джайнского бачення міразаключается в Великих обітницю ченців і в Малих обітницю мирян: ахімса (заборона на заподіяння шкоди), сатья (чесність), Астей (порядність), Брахма (утримання: тут - відмова від незаконних сексуальних зносин), апаріграха (відмова від накопичення багатств ).

Джайнізм виходить з ідеї реінкарнації живої частини (джива) людської істоти в будь-який одухотвореною середовищі: це відбувається під впливом «карми тіла», що з'явився в результаті попередніх перетворень. Досяг осяяння джайни прагне сповільнити цей природний процес за допомогою постійного впливу (самвара), що передбачає щосекундне дотримання длиннейшего переліку духовних, словесних і тілесних заборон, а також повне підпорядкування тягот чернечого життя.

Тільки за допомогою складної системи аскези, прийнятої в чернечому співтоваристві можна досягти самвари. Коли ж самвара ченця призводить до звільнення від уз карми, він досягає ступеня ідеальної досконалості (сиддхи).

Релігійно-філософське вчення, що поширився в Індії (після V ст. До н. Е.), Китаї, Південно-Східної Азії (після III ст. Н. Е.), А також в інших регіонах.

Засновником даного вчення вважається Будда Шак'ямуні (Сіддхартха Гаутама)

Головна ідея буддизму - "Серединний шлях" життя між двома крайніми: "шляхом задоволення" (розваг, неробства, лінощів, фізичного і морального розкладання) і "шляхом аскетизму"

"Серединний шлях" - шлях знання, мудрості, розумного обмеження, споглядання, просвітління, самовдосконалення, кінцевою метою якого є Нірвана - вища благодать.

Чотири благородні (арійські) істини:

• земне життя сповнене страждань - істина про страждання (дуккха)

Три головних страждання:

страждання від змін; страждання, що посилює інші страждання; страждання, що збирає страждання

4 потоку страждання:

страждання народження, старості, хвороби і смерті

• страждання мають свої причини - спрагу наживи, слави, задоволення, життя - ІСТИНА Про ПРИЧИНИ (про виникнення дуккха) - постійне прагнення задовольнити свої потреби призводить до розчарування, виникає карма - круговорот сансари.

• від страждань можна позбутися - ІСТИНА ПРО ПРИПИНЕННЯ - стан, в якому немає дуккха - усунення забруднень розуму

• існує шлях, який звільняє від страждань, - відмова від земних бажань, просвітлення, Нірвана - ІСТИНА Про ШЛЯХИ - шляхом, що веде до припинення дуккха - істина про «серединній шляху».

Буддистська філософія пропонує кожній людині план особистісного самовдосконалення, метою якого є Нірвана - Велике Звільнення.

* Даний план - так званий Восьмирічний шлях - передбачає дотримання наступних принципів:

• правильне бачення - розуміння основ буддизму і свого шляху в житті;

• правильна думка - життя людини залежить від його думок, при зміні думок (з неправильних на правильні, шляхетні) змінюється життя;

• правильна мова - слова людини, його мова впливають на його душу, характер;

• правильна дія - жити в злагоді з собою та іншими людьми, неспричинення іншим зла;

• правильний спосіб життя - дотримання буддистських заповідей в кожному вчинку;

• правильне вміння - старанність і працьовитість;

• правильне увагу - контроль над думками, так як думки породжують подальше життя;

• правильне зосередження - регулярні медитації, що здійснюють зв'язку з космосом.

До п'яти заповідей-орієнтирів буддизму належать такі: не убий; не вкради, стань цнотливим, не бреши, не вживай п'янких і одурманюючих речовин.