Душа і анима символ

Якопо Тінторетто
порятунок Арсиноя

В іудейській каббалистической традиції природа душі до втілення її на землі мислиться в андро-Гінном стані. До гріхопадіння Адама всі душі були з'єднані в одну душу Адама. Душа в Каббали не створена, вона є еманація древа сефірот. Має три початку: перше - душа розумна, друге - відчуває душа, третя - тваринна. За вченням каббалістів, все душі еманіровать в один момент. Душа, перш ніж втілитися, довго вибирає собі посудину фізичного тіла, тобто фізичне тіло, в якому їй доведеться жити.

В земне життя душа потрапляє з метою вдосконалення, щоб перемогти свою чуттєвість. Душа очищається за допомогою переселення або втілення в земному житті. Стародавні греки це називали метемпсихозу. На цю тему Гёльдерін написав чудову поему «Смерть Емпедокла», який кинувся в кратер вулкана Етни з вірою в те, що він народиться ще раз. На відміну від каббалістів, в иудаистских традиціях душа може переселятися не вся, а лише її частина. Якщо після трьох разів втілення душа не вдосконалюється, то в наступному колі втілення вона потрапляє в більш нижчі іпостасі. Згідно Каббали, багато душ чекають тілесного земного буття. Аніма - інь, жіноча природа, від неї залежить знаходження, виростання свідомості. Поки ця свідомість нічого не заважає, ніщо не перериває його, воно змінює форму аніме і змінює її речовина. Крім цього існує анимус, в якому знаходить притулок дух. Днем анимус живе в очах, вночі йому служить притулком печінку. Живучи в очах, він бачить. Перебуваючи в печінці, він мріє. Мрії, сни - це мандри духу за всіма дев'яти небес і по всіх дев'яти земель. Але хто під час мандрівки перебуває в поганому настрої і хоче повернути назад і прив'язаний до свого тіла, той обплутаний анімою. Тому згущення анімуса стверджує і підтримує дух, і цим наводиться в покірність анима і відсікається свідомість.

Цим способом користувалися стародавні, щоб врятуватися від світу. Сутність душі - це своєрідна енергія, яка здатна долати труднощі на шляху до найвищого світу. Язичницька давнина визнавала наявність душі не у всіх жінок, а тільки у тих, хто був посвячений у містерії. Якщо одна і та ж душа втілюється часто, то дух ніколи не втілюється. Його свобода від фізичного тіла є основною суперечністю між душею і духом і призводить до їх протистояння. Душа на відміну від духу знаходить завжди нове ставлення до простору і часу. Дух в цьому відношенні постійний. Він тільки завдяки душі має чутливість, яку він не хоче приймати і тому втягується в нескінченний повтор механіки земного життя. Геракліт вважав, що ми живемо смертю наших душ, а душі наші живуть нашою смертю. У Гомера душа називається «Психея» і вона відокремлена від тіла і мислиться сама по собі, представляючи душу померлої людини. Життя тілесності і душі відбувається як би в різних світах. Душа сама відлітає в Аїд, будучи до своїх близьких у вигляді хмарки, і вона мислить сама. відторгаючись від фізичного тіла.

В «Іліаді» уві сні Ахілла є душа Патрокла і благає Ахілла зробити необхідний похоронний ритуал. Виявляється, що тільки тоді душа знаходить заспокоєння, коли труп людини піддається спалюванню. Поки спалювання не відбулося, душі мерців відганяють душу Патрокла від воріт Аїда. Спалити труп - це знак того, що душа може перейти води Стіксу. Душа нещасного Патрокла жадає заспокоєння і з сумними вигуками зникає як дим, хоча Ахілл все ще закликає її. У Гомера анима (Психея) може уособлюватися поясом. Пояс Афродіти є символом любові, в якому укладені бажання любовних слів і прихованою пристрасті. У старовинних суфійських трактатах існують 4 види душі: душа очищена, душа всеголішенная, душа всеосуждающая, душа натхненна і піднесена. Кожен тип душі має по 10 атрибутів. Наприклад, душа всього-позбавлена ​​- невігластво, гнів, ненависть, злоба, гординя, мстивість, заздрість, скупість, лицемірство і здатність за відсутності людини говорити про нього погане.
Чи не описуючи всіх характеристик піднесеної душі, наведемо лише десять її атрибутів: знання, досконале терпіння, відданість Аллаху, покірність його велінням, справедливість, добрі справи, милосердя, всепрощення, достаток малим.

На думку Карла Густава Юнга, душа має чотири рівні. Перший - Марія Богоматір. Другий - Беатріче - романтичне уявлення. Третій - Софія - мудрість, вічна жіночність, близькість до безсмертя, це також і технічне вміння. І четвертий - Єва-мати, жіноче єство. Це варіювання говорить про принципи лібідо і його перетвореннях, які відбуваються в чоловікові під час його сновидінь і в реальних відносинах з жінками. Чоловікові важко в одній жінці реально втілити всі ці аспекти. Тому він несвідомо схильний постійно шукати нові об'єкти для перенесення свого Ероса. Проблема аніме якраз і полягає в тому, щоб утримувати в рівновазі чоловіче і жіноче речовина душі, що знайшло вираження в символі андрогіна.

Анімус, чоловічий аспект жіночої душі, персоніфікований в принципі чоловічого пізнання. Ототожнення з анімусом робить жінку жорсткою, яка оспорює свої права і претендує на рівноправні ролі в суспільстві. Але коли проривається її «внутрішній чоловік», вона втрачає контроль над жіночою частиною своєї душі-аніме. Тому багато жінок в старості мають чоловічі особи.
Якщо відбувається втрата чоловічої речовини душі чоловіки, він «обабівается». Недарма багато чоловіків в старості мають бабські особи. Трапляється, що проекція власної душі переноситься на конкретну кохану або коханого. Весь куртуазний світ середньовіччя пронизаний цими переносами, залучаючи нас в таємницю сеньялей, в цей семіотичний акт наречення.

Аніма визначала синкретизм і куртуазні атрибути в світі трубадурів, де дама обожнювалася і де головною рисою вважалася її краса, яка ототожнювалася з добром. Очевидно, це сходило до принципу античної калокагатии. Дон Кіхот, вибираючи по лицарському звичаю даму серця, дає простолюдинкою Альдонса Лоренца ім'я Дульсінеї Тобосской.
Аніма має відношення тільки до тонкої чистої любові (Fin amors), яка персоніфікується в образі жінки. Картина Якоба Робусті на прізвисько Тінторетто (1518-1594) об'єднала в своєму контексті кілька символів: вежу, мотузкові сходи, море з човном, оголену жінку з лицарем і вітрильний корабель. Картина «Порятунок Арсиноя» (може розглядатися як символічна система) - це мотив порятунку своєї душі і аніме. Вона написана за мотивами оповідань римського письменника Лукана, які згодом повторювалися в багатьох французьких повістях.

Контрастне зіставлення оголеного тіла дами і блискучого металевого панцира, тонке протиставлення її обличчя і світлого профілю Арсиноя, глибина входження їх поглядів - це символ аніме і анімуса, невловимого настрою сум'яття і пробудженого почуття служіння лицаря, який проголошує себе васалом дами; це момент передачі себе в її влада і обіцянку служити. За християнським світоглядом, душа людини живе один раз. Католицизм дає структуру чистилища, де душа усвідомлює свою окремішність від індивідуальності. Вона може ясно і прямо бачити природу сверхчувственного світу і знає, що її власне речовина душі ще не готове, щоб досягти звільнення. Багато що з прожитого життя, лише смутно усвідомлене під час земного шляху, розкривається душі в стані чистилища. «Віддав Богу душу» - з'єднався з Богом. Це символ позитивної смерті. Протилежність такого результату - тема митарів, коли душа втрачена і не може з'єднатися з Богом. Мотив втраченої аніме і образ душі залежить від типу смерті. Наприклад, душі новонароджених, задушених матерями під час сну, є потім у вигляді сов. А душі дітей, що потонули з'являються в образі морських качок.