Достоєвський - це 1

ДОСТОЄВСЬКИЙ Федір Михайлович [30.10 (11.11) Л821, Київ, - 28.1 (9.2). 1881 Харків], рос. письменник, публіцист. Навчався в Петерб. гл. інж. уч-ще (1838-43), після закінчення догрого складався на держ. службі. У 1844 вийшов у відставку і став проф. літератором.

Перший роман Д. «Бідні люди» (1846) висунув його в ряд визнаних письменників. На короткий час Д. зблизився з В. Г. Бєлінським і його оточенням, потім входив до гуртка М. В. шів-ського. У 1849 заарештований у справі петрашевців. Переживши інсценування страти, засуджений до чотирьох років каторги з подальшим поселенням в Сибіру. У 1859 Д. було дозволено повернутися до Харкова. Після каторги Д. друкувався в основному в журн. «Український вісник», в поч. 60-х рр. - в видаваних їм спільно з братом M. M. Достоєвським журналах «Час» і «Епоха», де пропагував теорію почвенничества, пов'язану з пошуками особливого шляху іст. развітіяУкаіни. У 1873 редагував журн. «Громадянин», вів в ньому периодич. рубрику «Щоденник письменника»; в 1876-77 під цією назвою вийшло отд. щомісячне видання, весь матеріал догрого писався Д. Наїб, видатні романи Д. створені після каторги: «Записки з Мертвого дому» (1861), «Принижені і ображені» (1861), «Записки з підпілля» (1864), « злочин і покарання »(1866),« Ідіот »(1868),« Біси »(1871-72),« Підліток »(1875),« Брати Карамазови »(1879-80).

Худож. і публіцістіч. творчість Д. відрізняє увагу до внутр. світу людини, проблемам духовного становлення, формування нравств. принципів, що зумовило широку популярність письменника, в т. ч. і серед демократично налаштованої молоді, незважаючи на його консервативну політичне життя. позицію в останні роки життя.

Пед. погляди Д. представлені гл. обр. окремими, розрізненими висловлюваннями, глибоко оригінальні і в своїй основі не мають безпосередніх попередників. Вони визначаються особливостями худож. світогляду письменника, до-рої, в свою чергу, також генетично неоднорідний (вплив Шіллера, Гюго, Гофмана, Радкліф, Гоголя та ін.), і з трудом об'єднуються в струнку систему. Осн. рисами худож. світу Д. є визнання ірраціональності буття, порушення в ньому законів логіки і як наслідок абсурдність, безглуздість людського перебування на Землі.

Проблеми дет. свідомості, дорослішання і змужніння людини, виховання моральності, а також безпосередньо пов'язані з ними роздуми про будущемУкаіни проходять через усю творчість Д. Можна виділити кілька осн. тим, що охоплюють проблеми виховання: сім'я і її суч. стан; життя дитини, його взаємини з навколишнім світом; шляхи формування дет. душі і способи впливу на людину; значення науки, точного знання в розвитку особистості; нек-риє методичні рекомендації.

Д. постійно проводить думку про необхідність міцної основи сім'ї. У характерною для його публіцістіч. міркувань образній манері він пише про те, що у кожної людини повинен бути «свій Сад», своя земля, на к-рій «його діти з землею ростуть, з деревами, з перепелами, яких ловлять, вчаться в школі, а школа в поле . »(Т. 23, с. 96), куди він повертається відпочивати після роботи і де повинен врешті-решт померти. Без цього сім'я гине, діти «народяться на бруківці» і стають «Гаврош», без національності, батьківщини, без батьків (23, 94). Думка про розпад сім'ї, про втрату сімейних відносин і як наслідок про самотність дитини спочатку прозвучала вже перед каторгою, в недописаної повісті «Некрапка Незванова», а потім з'являється і в ін. Творах. Д. вводить свого роду терміни, що характеризують типи суч. йому сім'ї. Найпоширеніший тип, по Д. - «випадкове сімейство», тобто сім'я, не пов'язана з іншими спільною ідеєю. Відсутність вищої, яка об'єднує всіх ідеї призводить до того, що батьки не знають, як виховувати дітей, вважаючи за краще наймати вчителів, що означає, на думку Д. відкупитися від дитини ( «лінива сім'я»), або виховують відповідно до До.-н. нової, модною ідеєю, глибоко НЕ засвоєної ні батьком, ні тим більше дитиною, що призводить до викривлення в розвитку особистості. Без вищої ідеї батьки не можуть бути для дитини живим прикладом, к-рий, на думку Д. має більше значення, ніж преподані батьками абстрактні істини і поняття. В результаті виховання робиться нудною і неприємною роботою для батьків, а діти стають тягарем, що і призводить останніх до ранніх переживань, а перше - до надмірної дратівливості, нерідко доходить до жорстокості.

Вихований в «випадковому сімействі» дитина переймає спрощені, сприйняті лише зовн. чином і не зачепили душі уявлення про життя, що іноді викликає нерозв'язне протиріччя з потребою в чомусь більш складному; душа не виносить позірну «простоти і прямолінійності» навколишнього, і дитина (підліток, молода людина) може прийти до самогубства (23, 145). Причиною внутр. кризи може бути і вища ідея, що дісталася «малограмотному суті» - людині, яка вихована на абстрактних, які здавалися простими, самоочевидними поняттях і тому не підготовленому до її сприйняття (24, 51). Нарешті, «спрощене» виховання часто призводить до непомірних амбіцій, до надто охоче сприйняттю чужих ідей (зазвичай - з Європи), до нерозуміння власної. нац. основ. До розряду неглибоко засвоєних західних теорій Д. відносив і рев. ідеї, при цьому псевдореволюціонери і всякого роду шахраї (Ламберт з «Підлітка», Петро Верховинський в «Бісах») у великій мірі просто реалізують свою дет. ненависть і «мстять за випадковість свою» (22, 8). У той же час рев. ідеї у молоді і навіть пристрасть до руйнувань Д. часто пояснює потребою порядку, пошуком і допитливістю (13, 453).

В результаті втрати суспільством вищої керівної ідеї дитина не отримує духовної опори і легше переходить від фантазії до реального вчинку, що є причиною почастішання дет. самогубств. Підпорядкованість власної. фантазії, влада її відрізняють і дорослих героїв-мрійників і генетично близьких їм (напр. Раскольников в «Злочин і кару»). Тверду нравств. основу дитині належить знайти в довгому і важкому процесі поступового формування: «Стати людиною не можна разом, а треба вироблені в людини» (25, 47). Найважливішим моментом, що визначає подальший розвиток, є один раз пережите дитиною сильне нравств. потрясіння, естетичний. враження (19, 109). Воно протиставлено всіляких відвернути. знань і теорій, «книжності» - як саме життя, воно дає більше, ніж всі пед. прийоми (22, 9), і через багато років може надихнути людину на подвиг або геройство (23, 77). Враження закладає в людині зачатки позитивно прекрасного, без яких брало можна вступати в життя (25, 181), і навчає не тільки розуміти прекрасне, але і внутрішньо переживати його, цінувати. Прекрасне не повинно засвоюватися так-вом, як азбучна істина, воно дається Щу. то. духовним зусиллям. Д. виступав njSpfJffif 'виховання підлітків в викривальному дусі, оскільки викриття лише розхитують віру в ідеал і породжують у юній душі цинізм. Важливіше уявити молоді щось «позитивно прекрасне». У той же час Д. побоювався, що дитині можуть прищепити здатність помічати тільки кидається в очі (напр. Сумнівався, чи потрібно вішати над ліжком немовляти яскраві кульки, чи не буде він потім все життя «шукати частковостей і яскравих точок»).

Відносно науки, точного знання, суворої логічний. істини Д. висловлювався критично: непідготовленою душі вони нічого не дають, «книжність» нижче «грамотності», знання мн. книг і теорій ще не робить людину освіченою. Істина, на думку Д. осягається інтуїтивно. Чи не схвалюючи викладання суворої теорії в школі (22, 23), він віддавав перевагу викладу в живих, що запам'ятовуються картинах, без моралізування фрагментів з рос. історії, біблійних і євангельських сюжетів. Д. не поділяв також ідей дружин. освіти: дівчата отримують одразу складну спеціальність (напр. акушерки), не маючи серйозної нравств. основи, тобто непідготовлені до тих складним питанням, к-які життя пропонує людині.

Висловлювань про методи виховання та освіти у Д. порівняно небагато. Відзначаючи здатність дітей розуміти найскладніші речі, Д. писав про необхідність рівноправного спілкування дитини і дорослого. Велике значення він надавав вивченню рус. яз. на к-ром має мислити «майбутньому батькові вітчизни» (23, 81). Втративши живе відчуття рідної мови, дитина втратить здатність мислити, тому Д. не радив батькам брати в вихователі бонн; краще звичайних рус. нянь, незважаючи на їх неосвіченість, т. к. в подальшому людина самостійно відокремить істинне від помилкового. З методів навчання Д. рекомендував заучування напам'ять великих фрагментів тексту, навіть по-церк.-слов'янськи. Неоднозначним було ставлення Д. до физич. покаранням в школі: бентежило що повна їх скасування розпеститися дітей, к-які не звикнуть переносити біль і приниження, внаслідок чого найменша образа зможе привести до сильного потрясіння і трагедії.

До питань розвитку та формування особистості дитини чи підлітка Д. постійно звертався в худож. творчості; вони стали основою найважливіших творів Д. в т. ч. романи «Підліток» і «Брати Карамазови», к-які в принципі замислювалися як «роман про рус. дітях ». Соч. Поли, собр. соч. т. 1 - 30, Л. 1972-90.