Діонісій - український іконописець
Хрещеними іконописного ремесла Діонісія були його сини, живописці Сміла та Феодосій. Діонісій писав храмові розписи - «фрески» і традиційні для українського мистецтва лики святих для храмових іконостасів - «ікони». Згідно давньоукраїнським літописами відомо, що Діонісій працював багато, отримував замовлення від монастирів, князів давньоукраїнських князівств від Смелаа, Ростова, Углича і Московського царя Івана III Васильовича.
Московські князі прагнули затвердити своє верховенство серед інших українських князівств, довести право спадкоємності на владу після українського міста Смелаа. У 1326 митрополит Петро переніс в Москву з Смелаа митрополичий двір. Тоді ж в Московському кремлі був закладений храм в ім'я Успіння Богородиці, в жертовнику якого, розмістили гробницю митрополита Петра, не дожив до закінчення будівництва Успенського собору. Успенський собор, який будували в Кремлі з 1472 року псковські майстра Кривцов і Мишкін і довели «вже майже до склепінь» звалився через погану вапна: «І була про те печаль велика великому князю Івану Васильовичу ...» Іван III дав доручення українському послу в Італії Семену Толбузін запросити для будівництва італійського зодчого. Приїхати в Москву погодився відомий інженер і архітектор з Болоньї Аристотель Фіорованті. У 1475 році в Московському кремлі був закладений фундамент «нового замість колишнього» Успенського собору за проектом запрошеного італійського зодчого. «Дивно було бачити, еже три роки робили, в єдину тиждень і менше еже розвалили ...», дивувався літописець. «Бисть та церква чюдна вельми величністю і заввишки, і світлістю, і звонностью, і простором, така ж раніше не бувала на Русі». [1] Собор, який грав важливу роль в житті держави Московського, прикрашався з особливою пишнотою. Іван Васильович побачив роботу «ченців Діонісія і Митрофана» в соборі Різдва Пресвятої Богородиці Пафнутьева Боровського монастиря в Борівському (біля Калуги) і запросив талановитого іконописця Діонісія в Москву для розпису Успенського собору. Діонісій з помічниками «попом Тимофієм, Ярцем та Коней» розписали фресками (водяними фарбами по сирій штукатурці) склепіння вівтарної частини собору. Коли вперше після розпису в Успенський собор Кремля зайшли цар, бояри і духовенство, то «бачачи превелику церкву і многочудную розпис, думали себе, як на небесах стоять ...»
З ікон роботи Діонісія в іконостасі Успенського собору Московського кремля збереглися дві великі ікони митрополитів: «митрополит Алексій з житієм» (зберігається в ГТГ) і «митрополит Петро з житієм» (музеї Московського кремля). На святителя митрополита Петра, був митрополитом 1308-1326 рр. зображено парадне парчеве вбрання «сакос», прикрашений перлами і дорогоцінними каменями. Ікона «Митрополит Московський Петро» роботи Діонісія має клейма по периметру ікони, з сюжетами з життя першосвятителя Російської православної церкви: про його навчанні, життя в монастирі і посвячення в ступеня церковної ієрархії до сану митрополита і участі в будівництві Успенського собору Кремля. Особливістю колористичного новаторства Діонісія в написанні ікон митрополитів Олексія і Петра є «посилення кольором», одного відтінку, тобто накладення одного відтінку червоного шару поверх іншого. Таким чином, форма будується площинами, посилюючи ці способом враження від створеного образу митрополита Петра і митрополита Олексія в їх великих житійних іконах з Успенського собору.
Крім житійних ікон митрополитів Петра і Алексія, однією з кращих ікон Діонісія є ікона Апокаліпсису з Успенського собору Московського Кремля. Створення ікони було пов'язано з очікуваним в 1492 році кінцем світу. Повна назва ікони: «Апокаліпсис або одкровення Іоанна Богослова, бачення кінця світу і страшного суду». Зображені багатоярусні композиції: натовпу віруючих людей в красивих одежах, охоплених єдиною силою молитви, схилені перед агенціями. Навколо тих, хто молиться розгортаються величні картини Апокаліпсису: за стінами білокам'яних міст напівпрозорі фігури ангелів, контрастують з чорними фігурами демонів. Незважаючи на складність, багатофігурні, багатолюдність і многоярусность композиції, ікона Діонісія «Апокаліпсис» витончена, легка і дуже красива по колористическому рішенням, як традиційна іконопис Московської школи від часів Андрія Рубльова.
Після Москви в 1480-1490-і роки творча біографія Діонісія була пов'язана з Иосифо-Волоколамському монастирем, де він працював над іконами для соборної церкви Успіння Богоматері, очолюючи іконописну артіль зі своїми синами живописцями Смелаом і Феодосієм. Утрьох робота кипіла, було створено 90 ікон. У літописі ці роботи названі «вельми прекрасними». Збереглися в Иосифо-Волоколамському монастирі залишки розпису вівтарної перепони з композиціями Вселенських соборів.
До цього ж часу відноситься ікона Діонісія «Богоматір Одигітрія» з Вознесенського монастиря в Московському кремлі. Ікона була написана Діонісієм на старій дошці від грецької ікони, «привезеної з Константинополя архієпископом Діонісієм Суздальским в 1381 році. Судячи з літописного повідомлення, потерпілий в пожежа 1482 р образ «Одигітрії» був точним списком чудотворно константинопольської «Одигітрії». Діонісій повторив попсоване зображення, мабуть, зберігши його іконографію і композицію. Поясний образ Богоматері з немовлям на її лівій руці виконаний на великій дошці, за своїми пропорціями наближається до квадрату, з широкими полями, призначеними для окладу. Зображення матері і немовляти фронтальні, лик Марії злегка повернутий вправо. У верхніх кутах ікони півпостаті архангелів Михайла (зліва) і Гавриїла (праворуч). Біля зображень архангелів написи з їх іменами. Зліва над плечем Богоматері напис з назвою образу «Одигітрія». Лівою рукою Немовля Христос тримає сувій, що впирається в коліно. Саме ці іконографічні особливості відрізняли чудотворну константинопольську «Одигітрія», яка загинула в 1453 році від інших шанованих Богородичних образів »[3]. В даний час ікона «Богоматір Одигітрія» 1482 року написана Діонісієм за старим зразком, знаходиться в музеях Московського кремля.
Для Иосифо-Волколамского монастиря в 1484-1485 рр. Діонісієм була написана подібна візантійським зразком ікона «Божої матері Одигітрії» (Путеводітельніци). Грандіозність розмірів ікони і монументальність образу робили образ своєю заступницею з її суворої величавістю і суворою репрезентативністю. Діонісій був особисто знайомий з Йосипом Волоцький і підтримував з ним відносини. Навчений життєвим досвідом, слідом за іконописцем Андрієм Рубльовим, Діонісій розмірковував над іконописно-світоглядних проблемами, намагаючись осмислити призначення людини, його шлях до досконалості. Йосип Волоцький був прихильником святково-декоративного мистецтва з пишними церемоніальними церковними обрядами, характерними для великокнязівського двору. Але «проникливим ліризмом своєї творчості, душевним благородством своїх героїв Діонісій близький до опонента Йосипа в ідеологічній боротьбі - премудрого старця Нілу Сорський, який учив, що досконалої людини бог« ангелом дорівнює показує ». [4] Такі є всі святі на іконах Діонісія. Всі дослідники творчості Діонісія відзначають особливу светонсность і сяючу чистоту фарб цього іконописця. Діонісій по праву вважається неперевершеним майстром кольору. Чистота і особлива прозорість, т.зв. светоностность фарб властива розписам Діонісія. Особливо це очевидно у фресках Ферапонтова монастиря на севереУкаіни. В історію давньоукраїнського мистецтва Діонісій увійшов як неперевершений майстер, який створив знамениті розписи Ферапонтова монастиря на Білоозері, Вологодського краю, куди приїжджають люди з усього світу подивитися на диво.
Творчість іконописця Діонісія - радісна світла пісня в фарбах геніального українського художника, що прославляє добро і красу, - стало яскравим виразом творення Святої Русі, розквіту православної культури і мистецтва епохи XV-XVI ст. коли Московська держава стверджувало свою могутність.
