Діалектика як філософська система, загальна характеристика змісту діалектики

§ 1. Загальна характеристика змісту діалектики

§ 2. Принципи діалектики і її відмінність від метафізики. Діалектика і синергетика

§ 3. Закони діалектики

Загальна характеристика змісту діалектики

У попередніх розділах показано, як прагнення філософії до гранично загальної концептуалізації знання про світ було реалізовано в різних, в тому числі протилежних, версіях його походження і пристрої. Продовжуючи пізнання світу за допомогою вивчення філософії, нам тепер необхідно отримати уявлення про те, як у філософському знанні знайшов відображення факт наявності зв'язків між явищами світу, а також зрозуміти розвиток як то стан, в якому світ і його явища постійно перебувають.

Чому світ розвивається? Як відбувається його розвиток? Чи існує спрямованість в його змінах? Ці питання, з одного боку, вирішені в філософії концептуально діалектикою і метафізикою; з іншого боку, вони проблемні для філософії і знаходяться в центрі її пошуків. Головну увагу в цьому розділі буде приділено концептуального вирішення зазначених питань і його філософському змістом.

У сучасному розумінні діалектика - філософська теорія розвитку природи, суспільства, мислення і заснований на цій теорії метод пізнання і перетворення світу.

Стихія думки древніх охопила велику кількість найрізноманітніших філософських питань. Представляючи світ інтелектуально, перші філософи усвідомили загальну мінливість існуючого. Вони розуміли її і як перетворення першооснови світу в різноманіття його явищ, і як перетворення окремих форм буття один в одного.

Багато давньогрецькі філософи були діалектиками. Сократ ввів в культурний обіг термін "діалектика" в значенні мистецтва виявлення істини в суперечці. Сам він досконало володів цим мистецтвом. Зенона елейскої Аристотель назвав "винахідником діалектики", маючи на увазі ряд поставлених ним діалектичних проблем: суперечливість поняття руху (відомі апорії Зенона) та суперечливість окремих форм буття.

У філософської думки Стародавньої Греції ідея мінливості найбільш ясно висловлена ​​Гераклітом. У дійшли до нас фрагментах його творів звертає на себе увагу ряд діалектичних тверджень: "не можна двічі вступити в ту ж саму річку", "ніщо не постійно. Одне і те ж: задоволення - незадоволення, знання - незнання, велике - мале. Все змінюється в грі Століття ",". все виникає через ворожнечу і взаимообразно "(див. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1.- М., 1989. - С.212, 203).

На відміну від зазначених філософів Геракліт був зайнятий обгрунтуванням ідеї діалектичного розвитку світу в цілому. Ось чому, коли німецький філософ Гегель працював над теоретичною систематизацією діалектичного погляду на світ, він не тільки згадав ефеського мислителя, а й високо оцінив рівень розробки їм діалектичних ідей. "Немає жодного положення Геракліта, - писав Гегель, - якого б я не прийняв в свою" Логіку ".

Описуючи розвиток світу, Гегель виходив з об'єктивно-ідеалістичної ідеї, згідно з якою розвиток світу є результат творіння духу (абсолютного розуму, Бога). Тому відкриті їм діалектичні закони, по суті, стали законами розвитку духу. Відповідно і створена Гегелем діалектика отримала ідеалістичний характер. Оцінюючи діалектичну конструкцію Гегеля, К. Маркс писав: "Містифікація, яку зазнала діалектика в руках Гегеля, аж ніяк не завадила тому, що саме Гегель дав всеосяжне і свідоме зображення її загальних форм руху. У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги , щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно "(Маркс К. Енгельс Ф. Соч. - Т. 23. - С. 22).

Завдання "поставити діалектику на ноги" означала складний процес переробки гегелівські ідей, в результаті якого матеріалістичний погляд на світ мало стати діалектичним.

Головне завдання, яке треба було вирішити творцям матеріалістичної діалектики, - це показати, звідки у матерії з'являється невичерпна енергія вічного саморуху, як розвиток матерії призводить до виникнення і розвитку духу. Створена К. Марксом і Ф. Енгельсом філософська теорія розвитку була націлена головним чином на вирішення цієї задачі.

Теорія матеріалістичної діалектики має два взаємодоповнюючих рівня пояснення розвитку: 1) ідейний рівень; 2) власне теоретичний рівень.

Перший рівень складають принципи, що визначають діалектико-матеріалістичний спосіб розуміння світу. Принципи діалектики - це гранично загальні ідеї, які виражають концептуальні засади діалектики. Узгоджуючи між собою, вони дозволяють логічно несуперечливий описати розвиток.

Другий рівень теорії розвитку утворюють закони матеріалістичної діалектики. У законах знаходять відображення об'єктивні, найбільш загальні, повторювані, стійкі, необхідні, суттєві зв'язки, що характеризують структуру розвитку світу. У діалектиці виділяються дві групи законів. В першу групу включені закони, що розкривають структуру розвитку на рівні опису самого механізму розвитку (джерела, "запускає" цей механізм, характеру дії механізму і тієї спрямованості, яку він надає розвитку своєю роботою). Закони, що входять до першої групи, в силу їх важливості для пояснення почав розвитку називають основними. Таких законів три: 1) закон єдності і боротьби (взаємопроникнення) протилежностей, що розкриває джерело розвитку; 2) закон взаємного переходу кількісних і якісних змін, що дозволяє показати, як відбувається розвиток, і таким чином усвідомити його характер; 3) закон заперечення заперечення, на основі якого з'являється можливість пояснити спрямованість розвитку.

До другої групи входять закони, що пояснюють ту частину структури розвитку, яка обумовлює наявність в ньому загальних протилежних сторін: можливості та дійсності, необхідності і випадковості, змісту і форми і т.п. Ці закони пояснюють сутність взаємодії протилежних сторін світу, що розвивається і отримують назву відповідно відображаються у них конкретним зв'язків: закон взаємозв'язку можливості і дійсності; закон взаємозв'язку явища і сутності; закон взаємозв'язку форми і змісту і т.п. Співвідносячи значення цих законів до законів першої групи, їх зазвичай називають неосновними законами діалектики.