Дао - філософський словник - значення слова дао в словнику
(Кит. - Бог, слово, логос, шлях) - поняття старокитайської філософії, що позначає те, що: не маючи ні імені, ні форми; будучи вічно єдиним, незмінним, неминущим, існуючим від століття; будучи нечутним, невидимим, недоступним для осягнення - невизначені, але досконалим; перебуваючи в стані спокою і неперебутнього руху; виступаючи першопричиною всіх змін, - є "матір'ю всіх речей", "коренем усього". Д. - ( "всеединое" по Лао-цзи) - залежить лише від себе самого: "людина залежить від землі, земля від неба (космосу), небо - від Д. а Д. - від себе самого".
(Кит. - Бог, слово, логос, шлях) - поняття старокитайської філософії, що позначає те, що: не маючи ні імені, ні форми; будучи вічно єдиним, незмінним, неминущим, існуючим від століття; будучи нечутним, невидимим, недоступним для осягнення - невизначені, але досконалим; перебуваючи в стані спокою і неперебутнього руху; виступаючи першопричиною всіх змін, - є "матір'ю всіх речей", "коренем усього". Д. - ( "всеединое" по Лао-цзи) - залежить лише від себе самого: "людина залежить від землі, земля від неба (космосу), небо - від Д. а Д. - від себе самого". А.А. Грицанов
(Кит. Шлях) - В старокитайської думки Вища буття, попереднє світобудови, безіменне і безформне, вічне і незмінне, глибока таємниця і вища духовна сутність життя світу і кожної окремої істоти, незбагненна думкою і невимовна в людській мові. Будучи невидимим надбуття, одночасно і Небуття. "У світі все речі народжуються в бутті, а буття народжується в небуття" (Лао-Цзи). Порядок і життя світу - прояв творчої і зиждительной сили. регулюючої одвічну космічну боротьбу полярних почав світу - Інь і Ян. Мудрий, пройшовши очищення, оволодівши своїми життєвими і психічними силами і досягнувши внутрішнього світу, здатний вийти на споглядання і з'єднатися з ним. Життя згідно з - в цьому покликання людини, і нещасний рід людський, що втратив ведення і єдність з ним.
(Кит. - Бог, шлях, розум, слово, логос, сенс) - одне з найважливіших понять кит. філософії. Згідно філософії Лао-цзи, дао означає всеединое. Воно не має ні імені, ні форми; нечутно, невидиме, непостігаемо, неопределяемо, але абсолютно. Воно спочиває і, проте, весь час рухається. Саме воно не змінюється, але є причиною всіх змін. Воно вічно єдине, незмінне, неминуще, існуюче завжди і на віки віків. Воно корінь всього, мати всіх речей. "Людина залежить від землі, земля - від неба (космосу), небо - від дао, а дао - від себе самого".
(Кіт.) Назва філософії Лао-цзи.
(Букв. «Пугь»): одне з головних понять китайської філософії, що означає шлях світу в цілому і кожної речі окремо, символ космічної гармонії і енергії. Проявляє себе в неповторності кожної миті, являючи собою весь Абсолют, основу всього сущого, алло всіх початків. безтілесно, не піддається чуттєвого сприйняття, воно скрізь і ніде, безформно і безіменно. «Світ речей» створюється і підпорядкований законам життя, тобто переходящ: всі речі знаходяться в великому кругообігу і, досягнувши належного їм межі, повертається до свого першоджерела. який дає їм нове народження.
Слова близькі за значенням
Великий Енциклопедичний Словник
(Кіт.) Букв. "Книга про Досконалості Природи", написана великим філософом Лао-цзи. Це свого роду Космогонія, що включає всі основні доктрини Езотеричного Космогенезіса. Так, він говорить, що на початку не було нічого, одне тільки безмежне і нескінченне Простір. Все, що живе і існує, було народжене в ньому, від "Принципу, який існує Сам по Собі, розвиваючи Себе із Себе", тобто від Свабхавата. Так як ім'я його невідоме і сутність незбагненна філософи назвали це Дао (Аніма Мунді), нествореним, ненароджена і вічна енергія природи, що виявляється періодично. Природа, також як і людина, досягає чистоти, досягає і спокою, і тоді все стає єдиним з Дао, що є джерело всього блаженства і щастя. Як в індуської і буддійської філософії, подібна чистота і блаженство, і безсмертя може бути досягнуто лише через здійснення чесноти і абсолютного спокою нашого земного духу; людський розум повинен керувати і, врешті-решт, побороти і навіть знищити бурхливу діяльність фізичної природи людини; і чим раніше він досягне необхідного ступеня моральної чистоти, тим щасливішою вона буде себе почувати. (Див. "Annales du Musee Guinet", тт. XI і XII; д-р Грут, "Etudes sur la Religion des Chinois".) Як висловився відомий китаїст Потьє: "Людська мудрість ніколи не застосовувала мова святіший і глибокий".
Великий Енциклопедичний Словник
(Халд.) Сьомий Цар (Пастир) божественної Династії, що правила вавилонянами протягом десяти саров, або 36 000 років, оскільки один сарос триває 3 600 років. Протягом цього часу з'явилися четверо Аннедотов, або людей-риб (Дагон).
один з напрямків старокитайської філософії.
- філософське вчення а Китаї в IV- III ст. до н. е. на основі якого в II в. н. е. складається релігія того ж назви. Головне поняття в ній, «дао», оголошується сутністю і першопричиною світу, джерелом його різноманіття. В релігії Д. складається божественний пантеон, очолюваний трійцею - Шан ді (Яшмовий владика), Лао-цзи і творець світу Пань гу. Релігійна організація будується за ієрархічним принципом. Важливу роль в ній грають жерці і ченці. На початку V ст. оформляється віровчення і ритуал, Д. стає державною релігією. Для Д. характерне поєднання елементів буддизму, конфуціанства, побутових забобонів, містики.
(Кит. Дао цзя або дао цзяо) - китайська релігія і одна з основнихрелігіозно-філософських шкіл. Виник в сер. 1-го тис. До н. е. на основеверованій шаманського характеру. Філософії даосизму притаманні натуралізм, зачатки примітивної діалектики і елементи релігійної містики. Основниепредставітелі - Лао-цзи, Чжуан-цзи. На початку н. е. даосизм оформився вразвітіі релігію. До 12 в. створений "" Дао цзан "" - звід літератури даосізма.Цель адептів даосизму - досягти єдності з першоосновою світу - дао іпосредством алхімії і психофізичних вправ набути безсмертя. Вотдельних періоди користувався заступництвом влади. Последователідаосізма є в Китайській Народній Республіці, де существуетАссоціація віруючих даосів.
Великий Енциклопедичний Словник
(Китайське - дао цзя або дао цзяо) - китайська релігія і одна з основних релігійно-філософських шкіл. Виник в середині 1-го тис. До н.е. на основі вірувань шаманського характеру. Філософії даосизму притаманні натуралізм, початки примітивної діалектики і елементи релігійної містики. Основні представники - Лао-цзи, Чжуан-цзи. На початку н.е. даосизм оформився в розвинену релігію. До 12 в. створений Дао цзан - звід літератури даосизму. Мета прихильників даосизму - досягти єдності з першоосновою світу - дао і за допомогою алхімії і психофізичних вправ набути безсмертя.
Одна з трьох найбільш поширених в Китаї релігій (поряд з конфуціанством і буддизмом). Обряди Д. засновані на анімістичних віруваннях і вірі в магію.
(Taoism) - древнекитайская філософська і релігійна традиція (буквально "школа шляху"), номінально заснована на ідеях легендарного мислителя Лао-цзи. - теорія, що захищає визнання сил природи і важливість проживання в гармонії з ними. Якщо Вебер оцінював Конфуціанство як філософію правлячого класу, то в даосістской культах він бачив народні форми релігії, що відображають "сподівання мас".
- вчення про Дао, духовної першооснові світу відповідно до старокитайської філософії. Засновником вважається Лао-Цзи, великий мудрець VI-V ст. до Р.Х.
- вчення про дао, або "шляху" (речей), виникло в Китаї в 6-5 ст. до Р. X. Основоположником вчення вважається древнекіт. філософ Лао-цзи, який закликав слідувати природі, жити природним життям. Видатними прихильниками даосизму були Ян Чжу, Інь Вень, Чжуан-цзи, що жили в 4 - 3 ст. до Р. X.
- вчення про дао, або "шляху" (речей), виникло в Китаї в 6-5 ст. до н. е. Основоположником Д. вважається Лао-цзи (6-5 ст. До н. Е.) - древ-некит. філософ, який закликав слідувати природі, жити природним життям; в епоху Тан (7-9 ст.) був канонізований як святий. Його осн. ідеї викладені в книзі "Дао Де Цзін". Всі речі народжуються і змінюються завдяки власним "шляху" - дао. У світі немає незмінних речей, і в процесі зміни всі вони переходять в свою протилежність. Людина повинна слідувати природності речей, відмовитися від мудрування. Д. виступав проти панування і гноблення, закликав повернутися до традицій общинного життя. Видатними прихильниками Д. були Ян Чжу. Інь Вень, Чжуанцзи, що жили в 4-3 ст. до н. е. Дотримання природних законів (дао) життя "згідно Ян Чжу, дозволяє людині" зберегти свою природу в цілості ", а, за словами Інь Веня, воно необхідне також для придбання людиною мудрості і пізнання ним істини. Останній вважав, що душа людини складається з найтонших матеріальних часток - цзин ци, к-які приходять і йдуть в залежності від "чистоти" або "засміченості" нашого органу мислення (синь). Чжуанцзи назвав мислення "дзеркалом неба і землі". Як предмет пізнання він висунув діалектику єдиного і багато чого, абсолютного і відносного, постійного і мінливого. Однак Чжуанцзи прагнув до абсолютізірованіем єдиного багато в чому, спокою в русі, до відокремлення дао від речей, що послужило ідейною основою його теорії "недіяння", що стала одним з ідейних джерел формування релігії Д. на рубежі н. е. (Філософію Д. слід відрізняти від Д. як віровчення).