Cлавленіе христа, рем

Cлавленіе Христа (Хрістославленіе)

Cлавленіе Христа (Хрістославленіе) - святковий обряд, осмислюється в традиційному свідомості як прихід волхвів з нагоди Різдва Ісуса Христа. Відповідно славлення Христа приурочувалось до першого дня Різдва, рідше - до другого. Здебільшого вранці, але іноді і протягом всього дня, славільщікі ходили по дворах і співали хрістославленія.

Виконавцями обряду могли бути діти, хлопці і дівчата, іноді дорослі чоловіки, а також церковний причт. Славільщікі групувалися за віком і збиралися по 5-6 чоловік, а іноді і більше - до 15-ти. Кількість славільщіков залежало від якості головного атрибуту ходи - різдвяної зірки, яка символізує вифлеємську зірку, освітила Різдво Ісуса Христа і яка призвела волхвів до місця його народження. У виготовленні зірки брали участь всі славільщікі даної вікової групи. Її робили з палиць, паперу, слюди, обгорток від цукерок та ін. Зазвичай для основи зірки використовували обруч сита, всередині нього прилаштовували паличку з гніздом для свічки, яку запалювали під час ходи. Отвір обруча і його верхню частину по колу заклеювали промасленим різнокольоровим папером. На вийшла круглої поверхні малювали або наклеювали на неї зображення на тему про народження Ісуса Христа і поклоніння волхвів; в Сибіру популярним було зображення корабля, на якому стояв Ілля Муромець, один або з товаришами. В останньому випадку картинка співвідносилася з сюжетом пісні, що виконується при носінні зірки (Ілля Муромець з богатирями на Соколі-кораблі перемагають турецьку силу-супротивника). До основи-обручу прилаштовували палиці, на які кріпили конусоподібні ріжки - промені зірки, - прикрашені на кінцях бахромою з паперу. Зірка затверджувалася на ціпку-рукоятці. У деяких місцях зірку влаштовували так, що від руху руками вона робила постійні обороти, при яких порожнисті усередині ріжки-промені висвітлювалися запаленою свічкою. Якщо зірка була великою, пишною, то і ходити з нею могло більшу кількість славільщіков. Попередньо учасники обряду могли вибрати мехоноша, який збирав у кожному будинку подарунки господарів.

"Славімо, славте,
Самі люди знаєте:
Христос народився,
Ірод обурився,
Юда повісився,
Світ зрадів ".
(Можаровський А. 1903 році, с.60).

Ті, хто не вмів славити, як годиться, співав так званого "Юльчика":

"Я маленький юльчик,
Сів на стільчик,
У трубочку граю,
Христа вітаю.
Господар з господинею,
Вітаю вас зі святом,
З Христовим Різдвом!
Подайте п'ятак,
Батькові на тютюн,
Матері на каву,
Сестрі на картоплю ".
(Обрядова поезія Пінежья, 1980, с.22).

У деяких текстах слав очевидно вплив колядок на рівні формул і мотивів. Так, наприклад, формули вимоги не скупитися на винагороду явно запозичені з цього жанру:
"Господар з господинею, з святом!
З Христовим Різдвом!
Чи не давай ламкому, подавай Цьолко,
Шаньги та копитце не ламається,
Сєрєбряна копійка накидати,
Стопка вина подавати! ".
(Обрядова поезія Пінежья, 1980, с.22).

Однак, як правило, христославів брали ласкаво і привітно. Молодшого з них в деяких місцевих традиціях садили на вивернуту хутром назовні шубу в передньому кутку: робилося це для того, щоб кури були спокійні на сідалі і виводили більше курчат.

Славільщіков обдаровували пирогами, шаньги, житніми козулями, калачами (житніми і крупитчатую, тобто з кращого пшеничного борошна: білої і самого тонкого помелу), витушку (архаїчне обрядове печиво у вигляді спіралі) і пряниками, бубликами, а також борошном і грошима. Останніх давали по копійці-по дві, а хто багатший - і по п'ятаку. Тим, хто крім слав Христа співав ще й виноград (пісні-слави господарям), виділяли і по 50 копійок, і по рублю. Те, що подавали славільщікам, називалося хрістославним. Крім продуктів, воно у деяких партій славільщіков досягало до чотирьох рублів сріблом за один день. У Сибіру виславленние гроші могли становити до сорока рублів і більше.

Хрістославное ділили між собою: тому, хто більше за інших брав участь у виготовленні зірки, найкращим заспівувачем і мехоноша виділяли більший пай. Продукти в деяких випадках продавали, а на гроші купували вино, горіхи та ін. Славлення було свого роду способом заробити гроші, на які гуляли всі свята; на ті ж виславленние гроші було прийнято знімати хату для святочних ігрищ.

Славленням називався також святковий обхід церковного причту по домівках. Церковнослужителі ходили з різдвяним ліхтарем, який використовували і під час хресного ходу в ніч на Різдво Христове. Так само, як і зірка мирян, різдвяний ліхтар символізував собою вифлеємську зірку. Причт теж Новомосковскл в кожному домі молитви і співи, відповідні святу; господарі ж пригощали церковнослужителів за столом і обдаровували натуральними продуктами.

У Південній Русі Славленням на Різдво Христове займалися школярі та семінаристи. На початку ХVII ст. цей обряд супроводжувався вертепним поданням до тих місцевостях, де вертеп набув поширення.

Посередницька функція славільщіков, що сповіщає про прихід свята і вихваляють його, обумовлювала те, що їх самих залучали, а предмети, якими вони володіли, використовували у ворожіннях. Так, щоб дізнатися ім'я нареченого, дівчата питали його у першого увійшов славільщіка. Стружки для ворожіння по диму (в який бік дим від стружок, туди і ворожбитів вийде заміж) дівчата потихеньку нарізали з дуги у славільщіков. Спеціально для ворожінь у славільщіков ж крали по кілька жмень вівса, яким обсипали кільця (див. Святочні ворожіння), або використовували його в ворожінні на сон: овес сипали у порога і під ліжко, щоб уві сні суджений прийшов збирати його зі своєю сім'єю.

Близьке за формою посівання і колядування, славлення Христа в деяких місцевих традиціях включало елементи цих обрядів: розкидання зерен, виконання пісень колядного типу.