Цивілізаційна теорія а

Британський історик і культуролог Арнольд Джозеф Тойнбі (1889-1975) є останнім серед представників теорії локальних культур, поряд з Н. Я. Данилевським і О. Шпенглером, однак, при всій зовнішній схожості його концепції з ідеями цих вчених, вона все ж істотно відрізняється від них. Свою концепцію Тойнбі виклав у фундаментальній праці «Дослідження історії», 12 томів якого вийшли в період з 1933 по 1961 рік. Його праця є вагомим досягненням у світовій науці хоча б тому, що Тойнбі написав узагальнюючу роботу в епоху моди на вузькоспеціальні праці в гуманітарній сфері і вже цим різко контрастує зі своїми колегами «по цеху».

Основу концепції Тойнбі становить принцип існування в світовій історії окремих цивілізацій. І вже тут Тойнбі відрізняється від Шпенглера тим, що він не поділяє культуру і цивілізацію. Якщо у Шпенглера ці поняття були антонімами, то у Тойнбі вони - синоніми. Більш того, поняття цивілізації Тойнбі віддає перевагу перед поняттям культури. Якщо Шпенглера не цікавили ніякі інші культури, крім виділених їм восьми, то Тойнбі прагне охопити все йому відомі цивілізації. На початку своєї праці він налічує 21 цивілізацію, потім в процесі дослідження доводить їх число до 37, проте до кінця своєї праці говорить лише про сім дожили до нашого часу цивілізацій. Це західна; православна; індуїстська; китайська; далекосхідна; іранська і арабська цивілізації. Решта визнані Тойнбі «мертвими» товариствами.

Цивілізації відрізняються один від одного не тільки своєю відокремленістю, але і здатністю передати свою спадщину наступним культурних утворень. Одні цивілізації ніяк не пов'язані ні з попередніми, ні з подальшими їм в часі (єгипетська, китайська), інші утворюють ланцюжки родинних цивілізацій (крітська (мінойська) - еллінська - західна). Однак в таких ланцюжках може бути не більше трьох ланок. Географічні області, займані будь-якої цивілізацією, схильні до змін, але немає жодної цивілізації, яка б охопила все людство і поширилася на всю населену землю. За Тойнбі, всесвітня історія і є історія різних цивілізацій, що співіснують один з одним. «Тривалість існування окремої цивілізації більше, ніж термін життя будь-якої окремої нації, але в той же час менше терміну, відпущеного людству в цілому» [18].

Однак сам Тойнбі не претендує на новий підхід в дослідженні цивілізації, він лише залишає за собою новизну в дослідженні зародження цивілізації і зміни однієї цивілізації іншою.

Але яким чином одна цивілізація змінює іншу? Тойнбі вважає, що на кордонах цивілізації живуть примітивні суспільства, які є частиною «Виклику». Тойнбі називає їх Зовнішнім пролетаріатом. Він відрізняється від звичайних примітивних товариств тривалістю життя на кордонах цивілізації і, як наслідок, бажанням жити і бути її частиною. Поки цивілізація сильна і в змозі давати «Відповідь» на «Виклик», ці народи залишаються на її кордонах. Після ослаблення цивілізації Зовнішній пролетаріат вторгається в її організм і з'єднується з внутрішнім пролетаріатом. Разом вони ліквідують панівне меншість. З цього з'єднання виникає нова творча меншість, яке починає розробляти і генерувати нові ідеї, а новостворене більшість починає їх сприймати і наслідувати. Це призводить до виникнення нового адекватного «Відповіді» на «Виклик» і виникає нова цивілізація.