Чоловічі головні убори чеченців і інгушів
Головний убір в усі часи був невід'ємним атрибутом костюма гірських чоловіків. Зокрема, папаха завжди була для горян символом гідності. Про це свідчать існуючі серед вайнахів прислів'я і приказки, зафіксовані нами в ході збору польових даних: «Чоловік повинен берегти дві речі - папаху і ім'я.
Папаху збереже той, у кого на плечах розумна голова, а ім'я збереже той, чиє серце в грудях горить вогнем »; «Шапку носять не для тепла, а для честі»; «Не чоловік той, хто не може зберегти честь своєї папахи». Хочеться особливо відзначити, що для Вайнаха не було подарунка більш значуща, ніж папаха. І тому вона у нього повинна була бути найкращої якості, на її придбання не шкодували грошей. Поважаючий себе чоловік з'являвся на людях незмінно в папасі, її не прийнято було знімати навіть в приміщенні. Чеченці і інгуші традиційно голили голову, що сприяло звичаєм постійно носити головний убір. Молодий чеченець або ингуш починав голити бороду у віці 16-17 років і залишав вуса - мекхаш. День першого гоління вважався датою його вступу до дорослого життя.
Згідно етнографічним матеріалам, вайнахи носили шапки наступних типів: кхакхан куй - хутряна шапка, холхазан куй - каракулева шапка, жа1уьнан куй - пастуша шапка.
Чеченці і кісти називали шапку - куй, інгуші - кий, грузини - куди. На думку Ів. Джавахішвілі, термін куди запозичений з перської мови, в якому худ означає «шолом» 1.
У чеченців і інгушів головні убори поділялися за матеріалом і формою: папаха (шапка, цілком виготовлена з хутра; а також шапка з хутряним околишем і верхом із сукна і оксамиту); шапка, зшита з овчини зі стриженим хутром; шапка, зшита з кольорової тканини; повстяна капелюх; башлик.
«Матеріалом для виготовлення папах, - пише Студенецкая, - служили овечі шкури різної якості, а іноді і шкури кіз особливої породи. Теплі зимові папахи, а також пастуші папахи робили з овчини з довгим ворсом назовні, часто підбиваючи їх овчиною з підстриженою шерстю »2. Такі папахи були тепліше, краще захищали від опадів. Для пастуха кудлата папаха часто служила і подушкою.
Парадні варіанти папах виготовлялися в Чечні в основному з курпея (дрібний кучерявий хутро молодих баранчиків) або з привізного каракулю. Каракулеві шапки називали «бухарським» (каракуль привозили з Середньої Азії). Цінувалися також папахи з хутра калмицьких овець. «У нього п'ять шапок, все з калмицького баранчика, він зношує їх, кланяючись гостям». Це хвала не тільки гостинності, а й багатством ».3
Аварці Салатавіі і лезгини називали описуваний головний убір «чеченської папахою», кумики і даргинці - «осетинської», а лакці - «цудахарской» (ймовірно тому, що майстрами-шапкар були в основному цудахарци).
Складалася папаха як би з двох частин: простьобаний на ваті матер'яної шапочки і прикріпленого до неї з зовнішнього боку високого (16-18см), розширюється догори (в найширшій частині - до 26 см) хутряного околиша. Кавказька каракулева папаха була і залишається донині улюбленим головним убором чеченських і інгушських старих.
Також серед вайнахів побутувала шапка, зшита з овчини зі стриженим хутром. Носили її хутром всередину.
У Чечні та Інгушетії до сих пір дуже популярний чоловічий головний убір типу тюбетейки (чеч. - піес; инг. - фесці), зшитий з тканини і прикрашений пензликом (молла, к1ужал).
Повстяні капелюхи. У вайнахів побутували також повстяні капелюхи, хоча і були вони менш популярні, ніж у сусідніх народів (осетин, кабардинців, народів Дагестану). Носили їх в основному навесні і влітку під час польових робіт. Чеченці називали такі шапки мангалан куй (шапка косаря). Виготовляли повстяні капелюхи з валяного вовни в основному білого кольору. Верх капелюхи мав форму півсфери, поля були великі, м'які.
Башлик (чеч. - башлак'). Башлик був елементом національного одягу у всіх народів Північного Кавказу. Саме слово «башлик» - тюркського походження (баш - голова). Про це пише у своїй праці і Ів. Джавахішвілі: 5 «Башлуг1 - турецьке слово», - зазначає він. Причому термін цей вживається практично всіма народами Кавказу без будь-яких значних змін. Форма башлика була, загалом, однаковою у всіх народів Кавказу, були лише локальні відмінності в пошитті і крої. Башлик - це теплий головний убір з довгими закругленими кінцями, який вдягають поверх шапки. Кроїли його складена вдвічі тканини, а зшивався він ззаду. Шили башлик з домотканого і фабричного сукна. Багато прикрашений башлик був невід'ємним атрибутом вбрання нареченого. Башлик служив гідним подарунком, його дарувала невістка родичам чоловіка. В цьому випадку його належало розшити якомога красивіше. Башлики шили з білого, чорного, сірого або фарбованого сукна. Прикрашали їх галуном, золотим шиттям, шовкової тасьмою, китицями з різнобарвних ниток. В даний час башлик, цей оригінальний елемент горянської одягу, на жаль, вийшов з ужитку, але залишається повноправною частиною етнічного костюма учасників художньої самодіяльності та професійних артистів.
1 Джавахашвілі І.А. Матеріали до історії матеріальної культури грузинського народу. III - Тбілісі. 1962. С.139.
2 Студенецкая Е.Н. Одяг народів Північного Кавказу XVIII - XX ст.- М. Наука. С.113.
3 Студенецкая Е.Н. Одяг народів Північного Кавказу XVIII - XX ст.- М. Наука. С.113.
5 Джавахашвілі І.А. Указ. соч. С.145.
Будь-яке життєво важливе явище, як показує практика, дуже тісно виявляється уплетеним в тканину світогляду і світосприйняття етносу, його ідеалів і ціннісних орієнтацій. Спроби вивчення традицій і звичаїв поза рамками.
В одній з чеченських казок йдеться про юнака Султана, залицявся до дівчини рівно 8 років. Немовляті, по чеченським звичаям, не можна показувати дзеркало до восьмимісячного віку. У вайнахської варіанті міфу.
Хійла вай вовшахкхеттачохь дуьйцуш, олуш Хеза вайну: «Вайн дай оьзда, яхь йолуш хилла, цара вовшашца г1іллакх лелош хилла», - бохуш. Вай дозалла Дарці дуьйцу к'онахех, дікачу нахах лаьцна. Амма іза Даць.
І в час, коли за синяву Башлама Іде сонце, поступаючись імлі, Твоя тривога - спокутування, мама, За всі помилки наші на Землі. (Умар Яричів). З прийняттям чеченцями і інгушами ісламу відбулися дуже великі і.
Століттями складався в чеченському суспільстві звід правил поведінки. Багато з них перераховані в моральний кодекс. Але є також неписані закони, які по сьогоднішній день є важливими для будь-якого представника цього.
У вайнахів сім'ї, як правило, багатодітні. Більш того, в селі, в одному дворі живуть зі своїми сім'ями кілька братів. І тут існує склалася століттями система норм і правил взаємовідносин. Як правило.
Кровна помста займає особливе місце в ряду чеченських звичаїв, має чимало специфічних особливостей, невидимих на перший погляд, і тому вимагає окремого, більш ретельного рассмотренія.Обичай кровної помсти, що має, в чеченською мовою.
Чеченська система етики складається з трьох основних рівнів моральних цінностей, кожен з яких визначається різними гранями людської особистості. Адамалла. Вбирає в себе загальнолюдські норми, притаманні чеченця як людині взагалі. Вона пов'язана.
«Гідна людина не буває без друзів» - говорить чеченська прислів'я. Куначество зводить дружбу до граничної висоти. Чеченці століттями зберігають звичай куначества. З покоління в покоління дітям, а ті в свою.