Читати на початку було слово ... виклад основних біблійних доктрин - церква християн адвентистів

Бог спасіння і відплати.

Іноді Старий Завіт описує Бога як Бога, який би за злочини. Такий опис слід розглядати не ізольовано, а в контексті. Зазвичай в таких випадках мова йде про пригноблення Його вірного народу з боку нечестивих. Провіщаючи «день Господній», пророки показують, що Бог буде діяти на благо свого народу в кінці часу. Те буде днем ​​порятунку для Божого народу, але днем ​​відплати для його ворогів, які будуть знищені. «Скажіть боязким душею: Будьте міцні, не лякайтесь, бо Ось ваш Бог, помста прийде, як Божа відплата Він прийде і врятує вас »(Іс. 35: 4).

Звертаючись до ізраїльтян, Мойсей назвав Бога їх Отцем, що викупив їх: «Чи ж не Той Отець твій, Який набув тебе?» (Втор. 32: 6, англ. Пер.). За допомогою спокути Бог усиновив Ізраїлю. Пророк Ісая писав: «Господи, Ти - Батько наш» (Іс.64: 8; пор. 63:16). Через пророка Малахію Бог підтвердив: «Я - Батько» (Мал. 1: 6). В іншому місці Малахія говорить про Бога і як про Отця, і як про Творця: «Не один у всіх нас Батько? Не один Бог створив нас? »(Мал. 2:10). Бог - наш Батько, тому що Він створив і викупив нас. Яка славна істина!

Бог Батько в Новому Завіті

Бог Старого Завіту не відрізняється від Бога Нового Завіту. Бог Отець зображений як джерело всього, Батько всіх істинно віруючих і, в особливому значенні, Батько Ісуса Христа.

Батько всього творіння.

Апостол Павло говорить про Отця і про Ісуса Христа як про двох різних особистостей: «Але у нас один Бог Отець, від котрого все ... і один Господь Ісус Христос, що все сталося Ним, і ми Ним» (1 Кор. 8: 6, порівн. Євр. 12: 9; Ін. 1:17). Він свідчить: «Для того схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі» (Еф. 3:14, 15).

Батько всіх віруючих.

У новозавітне час батьківські узи з боку Бога і синівські з боку Ізраїлю пов'язують не Бога і народ ізраїльський, а Бога і кожного віруючого в окремо. Ісус керує цими спорідненими взаємовідносинами, які встановлюються через прийняття віруючим Ісуса Христа (див. Ін. 1:12, 13).

Віруючі всиновлюють Богом через відкуплення, здійснене Христом. Дух Святий сприяє цьому. Христос прийшов «викупити підзаконних, щоб усиновлення ми прийняли. А як ви - сини, то Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває: "Авва, Отче!" »(Гал. 4: 5, 6, порівн. Рим. 8:15, 16).

Ісус відкриває Отця.

Ісус є одкровенням Бога про Самого Себе. Бог Син відкрив характер Бога Отця найповніше тоді, коли прийшов в світ в людській плоті (див. Ін. 1: 1, 14).

Іоанн стверджує, що «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив »(Ін. 1:18). Ісус сказав: «Я зійшов з небес» (Ін. 6:38), «Хто бачив Мене, бачив і Отця" (Ів. 14: 9).

Знати Ісуса - значить знати Отця.

У Посланні до євреїв підкреслюється важливість цього особистісного одкровення: «Бог, багаторазово й багатьма способами говорив колись отцям через пророків, в останні ці дні промовляв Він до нас через Сина, що Його настановив спадкоємцем усього, через Якого і віки Він створив ... Він був сяєвом слави та образом істоти його ... »(Євр. 1: 1-3).

1. Бог, Який дає.

Ісус відкрив Свого Отця як Бога дає. Ми бачимо Його таким при творенні, в Віфлеємі, на Голгофі.

При творенні Батько і Син діяли спільно. Бог дав нам життя, хоча знав, що це призведе до смерті Його Власного Сина.

У Віфлеємі, віддаючи Сина, Він жертвував Самим Собою. Яку біль відчув Батько, коли Його Син прийшов на цю споганену гріхом планету! Уявіть собі почуття Отця, який бачив, що Його Син поміняв любов і захоплення ангелів на ненависть грішників, славу і блаженство небес на шлях смерті.

Але саме Голгофа допомагає нам у всій повноті зрозуміти Отця. Біль, яку випробував Бог Батько від поділу зі Своїм Сином у життя і смерті, була невимовно болісніше будь-якого страждання, що випали на долю людства на землі. Батько страждав з Христом в однаковій мірі. Що ще могло б глибше розкрити характер Отця? Саме Хрест, як ніщо інше, відкриває істину про Отця.

Ісус любив говорити про ніжність і глибокої любові Бога. «Любіть ворогів ваших, - закликав Він, - благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими і посилає дощ на праведних і неправедних »(Мф. 5: 44,45).

«І буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього бо Він до невдячних і злих. Отже будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний »(Лк. 6:35, 36).

Схилившись і обмивши ноги Своїм зраднику (див. Ін. 13: 5, 10-14), Ісус тим самим показав, що Бог Отець є любов. Коли ми дивимося на Христа, Який годує голодних (див. Мк. 6: 39-44; 8: 1-9), зцілює глухих (див. Мк. 9: 17-29), дає дар мови німим (див. Мк. 7: 32-37), відкриває очі сліпим (див. Мк. 8: 22-26), піднімає паралізованих (див. Лк. 5: 18-26), зцілює прокажених (див. Лк. 5:12, 13), воскрешає мертвих (див. Мк. 5: 35-43; Ін. 11: 1-45), прощає грішників (див. Ін. 8: 3-11) і виганяє бісів (див. Мт. 15: 22-28; 17 : 14-21), ми бачимо Отця, що знаходиться серед людей, що дає їм Своє життя, Отця, Який дарує їм свободу, приносить надію і направляє їх погляд до прийдешньої нової землі. Христос знав, що відкрити дорогу любов Його Отця - значить привести людей до покаяння (див. Рим. 2: 4).

Три притчі Христа показують, наскільки сильно Бог любить втрачене людство і піклується про нього (див. Лк. 15). Притча про загублену вівцю вчить, що порятунок відбувається з Божої ініціативи, а не тому, що ми самі шукаємо Бога. Як пастир любить своїх овець і, ризикуючи життям, шукає тих, які загубилися, так - і навіть набагато сильніше - Бог любить кожного заблукалого людини.

Ця притча має також і вселенське значення: втрачена вівця символізує собою наш повсталий світ, незначний атом у величезній Божої Всесвіту. Бог приніс безцінний дар, Свого Сина, щоб повернути нашу планету в небесну сім'ю. Значить, наш загинув світ так само дорогий Йому, як і решта творіння!

Притча про загублену драхму підкреслює, як високо Бог цінує нас, грішників. А притча про блудного сина показує безмірну любов Отця, Який запрошує додому Своїх каються дітей. Якщо Небо радіє за одного грішника, що кається (див. Лк. 15: 7), то уявіть собі радість Всесвіту при Другому приході Господа.

Новий Завіт робить очевидним безпосередню участь Отця в поверненні Сина. При Другому приході нечестиві волають до гір та до скель: «Поспадайте на нас і позакривайте нас від особи того, що сидить на престолі, і від гніву Агнця» (Об'явл. 6:16). Ісус сказав: «Бо прийде Син Людський у славі Отця свого з ангелами своїми» (Мф. 16:27) і «ви побачите Людського Сина, що сидітиме праворуч Сили Божої, і на хмарах небесних приходитиме» (Мф. 26:64).

Батько з найбільшим бажанням очікує Другого пришестя, коли викуплені нарешті увійдуть в свій вічний будинок. Тоді буде ясно, що не дарма Бог «послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми жили через Нього» (1 Ін. 4: 9). Тільки незбагненна, безкорислива любов зможе пояснити, чому, навіть «будучи ворогами, ми примирилися з Богом через смерть Сина Його» (Рим. 5:10). Чи можна відкинути таку любов і не пізнати Його як нашого Небесного Отця?