Читати як жити сьогодні - Осипов алексей ильич - сторінка 1

«Я щиро завжди прагнув до Бога»

Ігумен Никон (в миру Микола Миколайович Воробйов) народився в 1894 році в селянській родині села Мікшіно, Бежецкого повіту, Тверської губернії. Він був другою дитиною. Всього в родині було шестеро дітей, все - хлопчики [1]. У дитинстві Коля, здається, нічим не відрізнявся від своїх братів, хіба тільки особливою чесністю, слухняністю старшим і дивовижною щирістю, жалістю до всіх. Ці риси він зберіг на все життя.

Після початкової школи, яку Коля закінчив блискуче, батько зумів влаштувати його в реальне училище у Вишньому Волочку. І тут він відразу ж звернув на себе увагу своїми винятковими і різнобічними здібностями. Коля виявив прекрасні математичні обдарування, був чудовим стилістом. Він не раз говорив, що йому завжди легко було писати твори. Це видно і з його листів, які він писав, як правило, відразу, без чернеток. Співав (тенором) в хорі, грав на альті, виступав в різних програмах на шкільних заходах, прекрасно креслив і малював. Молодші брати розповідали, що його малюнки ще при них висіли в класах в якості зразкових. При переході з класу в клас він незмінно отримував нагороду першого ступеня (похвальний лист і книгу).

Але в яких умовах жив і займався Коля в реальному училищі?

З будинку допомагали лише в початкових класах. Коли ж він вирішив вчитися далі, допомоги йому чекати не було звідки: батьки жили зовсім небагато, та крім нього було ще чотири сини, також потребували освіту. Тому Колі продовжувати вчитися довелося в умовах, які для сучасної людини здадуться неймовірними. Відразу ж після обов'язкових уроків він, ще хлопчина, змушений був, щоб заробити на хліб, йти і допомагати відстаючим забезпеченим товаришам. За це йому трохи платили. Провівши так кілька годин, він вдавався на квартиру (за яку потрібно було платити) і брався за підготовку своїх уроків. Труднощі збільшилися, коли в той же реальне училище поступив його брат Михайло, допомогти яким міг тільки він один.

Нужда, голод і холод були постійними його супутниками в усі час навчання. Взимку він ходив в легкому беззмінному пальто і в черевиках навіть без устілок.

Сім'я, з якої вийшов батюшка, була православною. Але віра ця, як і у більшості простих людей, носила обрядовий характер, була зовнішньої, традиційної, не мала під собою ні знання християнської віри, ні твердої духовної основи. Подібна віра в кращому випадку виховувала чесних людей, але, отримана на побутовому рівні, за традицією, була нестійкою і легко втрачалися.

Батько Никон говорив, що народ у своїй основній масі тому легко залишив віру після революції, що багато пастирі більш пасли самих себе, ніж паству, замість повчання її істин віри і життя часто були просто механічними требоісправітелямі. Всі їх настанови складалися в заклику до виконання того, що «положено»: хрестити, вінчати, відспівувати, ходити у свята в храм, дотримуватися постів, причащатися раз на рік. Народ майже нічого не знав про духовне життя, про боротьбу з пристрастями, його рідко хто вчив цьому. Тому, як тільки йому сказали, що церква це попівський обман, дуже багато хто перестав вірити і в Бога. Бо якщо церква - обман, то і Сам Бог - вигадка. Це сталося і з Миколою: в реальному училищі він втратив віру в Бога.

Це була глибока натура. На відміну від багатьох, Миколи не захоплювала буденщина. Він шукав сенсу життя. І це шукання носило не абстрактний філософський характер, але виходило з самого серця, захоплювало всю його душу і вимагало відповіді на пряме запитання: «Як жити?» У цьому відношенні він був дуже схожий на Ф.М. Достоєвського, який говорив, що його осанна Христу через велике горнило сумнівів пройшла.

Поступово в реальне училище, Микола повірив атеїстичній пропаганді (яка широко розгорнулася вУкаіни після маніфестів 1905 року Миколу II про свободи, і зокрема всіх віросповідань, крім Православної Церкви), зі спрагою кинувся в вивчення наук, наївно вважаючи, що в них ховається істина. Ця сліпа віра в науку легко витіснила у нього настільки ж сліпу в той час віру в Бога. Уже в старших класах він зрозумів, що емпіричні науки проблемами буття Бога, духовного світу, душі взагалі не займаються, питання про сенс життя людини в них не тільки не ставиться, але і не випливає з природи самих цих наук. Побачивши це, він з усім запалом своєї натури заглибився у вивчення філософії, в якій досяг таких великих знань, що до нього іноді зверталися навіть його викладачі.