Чи можу я написати ікону є бажання, але от чи є у мене таке право, країна майстрів
З
серідіни 90-их років почалося масштабне будівництво храмів і церков.
Люди знову отримали можливість вірити в Бога відкрито. А в
художніх інститутах відкрилися кафедри "сакрального мистецтва".
Держава дозволила художникам офіційно писати ікони і розписувати
стіни святих споруд. Які це художники? Хто має право писати
ікони? Якими особистісними характеристиками повинен володіти іконописець?
Чи маємо ми право молитися його ікон? Чи маємо ми право молитися в
сучасних храмах? Що це за храми і чим вони відрізняються від храмів часу
Андрія Рубльова? Чим є ікона - духовним посередником між
людиною і Богом або ідолом, забороненим Біблією?
ці
питання вже кілька століть обговорюються вченими, священиками,
мистецтвознавцями та художниками. Більше тисячі років богослови і миряни НЕ
можуть знайти точок перетину у відповідях на такі важливі питання
щодо Духовності Людини.
Виходить що на моє запитання немає однозначної відповіді.
У перекладі з грецької ікона означає «образ». Образ того, до кого ми вдаємося з молитвою.
Л.А. Успенський в книзі "Богослов'я ікони" пише: "Іконописний
канон є відомий принцип, за якими визначають, чи є даний
образ іконою чи ні. Він встановлює відповідність ікони Священному
Писання і визначає, в чому полягає відповідність, тобто
справжність передачі божественного Одкровення в історичній реальності
тим способом, який ми називаємо символічним реалізмом. основним
критерієм, що пред'являються до образу, є його Літургічно. критерій
Літургічно невіддільний від істини Боговтілення і Спокутної
Хресної жертви Спасителя ".
ікона,
незалежно від того, стара вона чи нова, може бути названа
православною тільки в тому випадку, якщо з точки зору композиції та
художнього виконання задовольняє канонічним, історичним і
иконографическим вимогам.
для
православного християнина будь-які душевні почуття є формою
прояви пристрастей, з якими Церква веде постійну боротьбу.
Сприйняття ікони не повинно давати простір образному мисленню і фантазіям. Основна думка іконошанування. «Честь, віддається образу, переходить на Прототип». Відповідно з цією ідеєю образ Особистості (іпостасі) є дійсно сама Особистість, хоча і не тотожний їй, і має інше єство (дерево і фарби).
Тому мистецтво іконопису
найчастіше було анонімним, майстри, як правило, не підписували своїх
імен на іконах, оскільки в силу традиційності і жорсткої
канонізування цього особливого мистецтва, довільний політ фантазії
іконописця був абсолютно неприпустимий.
якщо
в іконі порушені канони, тоді, в кращому випадку, вона стає
живописним твором на релігійну тему, яке пробуджує
душевні почуття.
Перший висновок: Ікона повинна удовлетворятьканоніческім і иконографическим вимогами не должнапробуждает душевні почуття, - думаю, що я могла б дотримати ці вимоги.
Згідно з рішенням, прийнятим помісним собором Російської Православної Церкви 1551 року, іконописець повинен бути «смиренним,
лагідним, побожним, непразднословним, несмехотворцем, несварлівим,
незаздрісним, що не п'яницею, що не грабіжником, що не вбивцею, особливо ж
зберігати душевну чистоту і тілесну з усякими пересторогами, ...,
жити в пості, і в молитві, і стриманості з покорою, і з
превеликим старанням писати образ Господа нашого Ісуса Христа і
Пречистої Його Богоматері, і святих пророків, і апостолів, і
священномучеників, і святих мучениць, і преподобних дружин і
святителів, і преподобних отців за образом і подобою по суті
дивлячись на образ стародавніх живописців, і наслідувати добрим зразкам ».
Як видно з цього визначення, вимоги до іконописцю досить високі.
Тому праця іконописця завжди суто чтился в православному світі.
Однак
в сільських хатах часто перебували так звані народні ікони,
писані непрофесійними іконопісцамі- «богомазами», які хоч і
брали за зразок ікону церковну, не в усьому дотримувалися букви канону
і вносили в твори щось своє, індивідуальне, намагалися зробити
ікону привабливою і цілком зрозумілою щодо тематичних і
сюжетних завдань. Офіційна церква засуджувала мистецтво народних
іконописців, називала народні ікони такими, які «незграбно писані»,
час від часу активізувала боротьбу з ними і їхніми творцями.
на
сьогоднішній день ситуація в області сакрального мистецтва кардинально
відмінна від старокиївської. Роки радянської влади залишили незгладимий
відбиток в долях сучасних іконописців, які народилися в радянських
сім'ях. Люди, що відкрили в художніх академіях кафедри сакральних
мистецтв, також виросли при радянській владі і комуністичному режимі.
Тому воістину сакрального, духовного в сучасних іконах мало.
Університетські кафедри святого письма призначені для навчання не є монахами, а звичайних мирських майстрів.
Усе
художники-іконописці є студентами свого часу, у всіх є
особисте життя - хлопець або дівчина, чоловік або дружина. Вони так само, як всі
нормальні люди цілуються під місяцем і ходять на побачення. всі відчувають
час від часу негативні емоції - заздрість, страх, ревнощі.
Але їм в
більшою мірою властиве почуття боротьби зі своїм негативом. Вони більше,
ніж інші люди намагаються тримати себе в руках, бути позитивно
спрямованими для спілкування. Важко знайти хоч когось в сучасному світі
сакрального мистецтва, кого можна було б назвати святою людиною, який пише ікони виключно одухотворені, справжні образи явищ Божественного, Святого Духа.
багато
сучасні монахи, можливо, і претендують на звання святих людей, але
вони не мають достатньо художнього смаку і майстерності, завдяки
якому на полотні може вийти в істину одухотворений шедевр.
також
важко знайти в сучасному світі воістину святого, одухотвореного
глядача, здатного сприймати правильно художню красу.
Треба сказати, що в даний час
культуру іконопису все частіше витісняє друкарська продукція. ікони
ніколи не були дешевими, люди довго збирали на них гроші. Звичайно, і
паперова ікона буває чудотворної, але з механічно надрукованого
образу йде життя, йде молитва, втрачається літургійний сенс ікони.
Таким
чином, оскільки наше життя дуже далека від ідеалу, на даний момент до
иконописцам не пред'являють таких високих вимог, як це було в 16
столітті. Але, тим не менш, сучасний іконописець і бажаючі стати
такими, так само як і бажаючі вишивати ікони повинні прагнути до цих
вимогам, бути дійсними, а не номінальними членами Церкви.
написання
ікони - це не просто написання якогось пейзажу або портрета, а
зображення Самого Господа, Його Пречистої Матері і святих угодників. А
це вимагає величезної віддачі не тільки тілесних, але в першу чергу,
духовних сил. Тому питання написання ікон обов'язково повинен бути
поставлений на розгляд духівника, тому що про рівень духовного розвитку
людини може знати тільки він. Таким чином, отримання благословення
духівника на написання ікон стає обов'язковою вимогою для
майбутнього іконописця.
Другий висновок: Отримання благословення духівника на написання ікони є обов'язковим, а це можливо лише при дотриманні іконописцем всіх установлений Святої Православної Церкви, -поскольку я не відвідую церкву і не дотримуюся посту, то і не впевнена що зможу отримати таке благословення.
зрозуміло,
що кожна цивілізація має власні хронологічні,
географічні та інші орієнтири. І якщо у нас та чи інша церква -
сакральний храм, то стара хата - храм екзистенціальний (існуючий в
побуті), а народна ікона була домінантою чарівного світу хати. І проблеми
буття, інобуття фокусуються на іконі як суб'єкті умоглядності
цивілізації. Тому схема духовної реалізації придбала згодом
такий вигляд: для іконописної школи - храм; для іконописця - хата.
Народна
ікона одночасно є і етнокультурної, і християнської
церковно-релігійної. Як вважають багато дослідників, народна ікона
становить об'єкт молитовно-исповедального одкровення і в той же час
оберіг, фольклорний фактор захисту і прохання.
«У наші дні ікона має універсальноефункціональное
призначення. Вона і «святий образ», і твір мистецтва, а також
об'єкт колекціонування та антикварної торгівлі », - стверджує художній керівник іконописного центру« Російська ікона »Олена Князєва.
Звичайно,
помилково вважати, що ікона є певним накопичувачем Божої
благодаті, яку можна почерпнути при необхідності. благодать
діє не від ікони, а через ікону, і посилається Господом віруючим в
Нього. Можна нескінченно прикладатися до священного зображення, при
цьому не маючи віри в дійсну силу життєдайної Божої благодаті,
не одержати від цього нічого. Також очевидно, що ікона не є якимось
оберегом, що гарантує відсутність сварок і проблем в сім'ї, а також
якусь невидиму захист від нечисті і поганих людей.
під
впливом колишнього язичництва, коли ікон молилися, приносили жертви,
чекали від них милостей, називали ікону «богом» і ставилися до неї як до
живої істоти (подружжя, щоб не ображати божество, навіть завішували
ікони рушником на час близькості), шанування ікон приймає деколи і
форму ідолопоклонства.
Третій висновок: участь
в богослужінні - основне призначення ікони, а тому вона не повинна бути
накопичувачем Божої благодаті, оберегом або елементом інтер'єру -
я не планую молитися своєю іконі, тоді повинна вона бути іконою.
Створюючи у себе на дачі інтер'єр в дусі української хати, хочу зробити
тамкрасний кут
як елемент інтер'єру, а тому може там бути ікона. відповідь очевидна
мій твір не повинно і не може бути іконою, а тому у мене буде картина на релігійну тему.
релігійна
картина відрізняється як від світського живопису, так і від ікони. вододіл
з останньої пролягає в функції: релігійна картина ніяк не бере
в богослужінні, в той час як для ікони це основне призначення.
Саме тому ікона передбачає освячення і шанування як реліквії,
картина ж залишається поза богослужбової сфери.
Однак
релігійна картина, так само як ікона, належить до сфери сакрального,
адже вона зображує персонажів священної історії (Христа, апостолів,
святих), її події (біблійні сюжети, есхатологію) або містичну
сторону життя людини. Сакральний сюжет може вважатися чисто світським,
безрелігійним лише в тому випадку, якщо його подача заперечує священне
або зводить священне до буденного (карикатура, атеїстична
трактування).
В
мистецькому житті української Імперії релігійна картина служила
передавальною ланкою між майстерні художника і церковними стінами:
найбільш вдало розроблені християнські сюжети, апробовані
на полотнах і виставках, переносилися в інтер'єри храмів, на ікони.
Причому зовсім не обов'язково це робив сам творець оригіналу. часто
полюбився сюжет, виконаний майстром, копіювався потім рядовими
живописцями в цілому ряді церков. Так відбувалося, наприклад, з картинами
Олександра Іванова, Івана Крамського, Василя Полєнова.
Четвертий висновок: релігійна картина, так само як ікона, належить до сфери сакрального, а до священних зображень має віддячувати відповідне святині шанування -думаю в моєму будинку у важітельное ставлення до картини написаної мною, не викликає сумнівів, і хтозна може бути коли-небудь їй ще належить стати іконою.
ОТЖЕ, якщо ви задумали купити, отримати в подарунок, написати або вишити ікону. то вам є над чим задуматися і думаю, що мій пост вам в цьому допоможе.
А відповідь на своє питання я знайшла: ніщо не заважає мені втілити в життя свій творчий задум і написати релігійну картину.
І на останок мені захотілося привести дуже зворушливе вірш:
Мені після молитви ЛЕГКО.
Куди - то йдуть хвилювання,
Куди - то йдуть сумніву,
Куди - то зовсім далеко ...
Мені після молитви ТЕПЛО.
В душі немов айсберги тануть,
І біль з грудей відлітає
Крізь відчинене навстіж вікно ...
Мені після молитви СВІТЛО.
Як - ніби я вийшла з полону
Назустріч величезній всесвіту
І все, немов сад, розцвіло.
Шлю після молитви уклін
Перед святістю славних ікон.
Добре, що вишивали усвідомлено. Я до батюшки не ходила, оскільки і не ставила собі за мету щоб це була ікона, боялася тільки образити своїм вчинком віруючих людей. А ось зі збором інформації помучитися. Купу літератури перелопатила, весь інтернет вздовж і поперек, з багатьма людьми, причетними до церкви спілкувалася. Рада що розібралася в цьому питанні до кінця, і що можу тепер бути корисною іншим.
Спасибі, Заполарія, так несподівано і дуже цікаво, прочитала на одному диханні. Намалювати ікону (картину) - це моя дуже давня і таємна мрія, причому я ніколи не думала про неї як про молитовну ікону, мені просто подобаються сюжети, образотворча пластика канону, одухотворені лики. Будучи студенткою навіть написала маленьку емальку Богоматір з немовлям. Хочеться навчитися робити це за всіма правилами, на жаль в нашому місті цього навчають тільки в семінарії.