Чекати смерть, як наречений наречену
Людина не може не думати і не пам'ятати про смерть як про момент переходу в нього, приблизно як, працюючи над дипломом, студент не може не пам'ятати про момент захисту своєї роботи перед комісією. А справжній християнин, говорили праведники, повинен чекати смерть як наречений очікує наречену.
«. зі всяким людиною нерозлучна думка про смерть ».
Про смерть якось не прийнято говорити в світському суспільстві. Смерть залишається як би «за кадром» щоденних подій. Страх смерті - страх перед невідомим. Для невіруючої людини - перед моментом, коли він звернеться в ніщо і все закінчиться після кількох десятків років, наповнених, по суті, безглуздими перед цим «ніщо» діями. Іншими словами, перед тупиком, яким нібито закінчується дорога життя.
Боячись смерті, деякі намагаються і зовсім про неї не думати. Ось що писав про таких людей преподобний Єфрем Сирин: «Якщо ж хто. в надлишку спокою і благоденства шанує себе вельми далеким від думки про смерть, то через це не стає він нічого не загрожує смертний, - бо подібний хворому, який прикидається здоровим і вживає в їжу противне його недугу, думаючи тим подолати хворобу ».
Люди, яких ми почитаємо як Святих, багато міркували і писали про смерть. «Та не здасться вам це страшним, тому що з кожним чоловіком нерозлучна думка про смерть. Але невіруючі зле їй користуються, нарікаючи тільки про розлуку з приятностями життя. Віруючі ж вживають її в посібник і лік від ганебних пристрастей. у нечестивих і грішних буває одне тільки просте це пам'ять про смерть. Про те, що буде по смерті, вони не піклуються; нарікають же тільки про втрату приємностей життя і про розлуку з ними », - писав преподобний Єфрем Сирин (« Про це пам'ять смерті, про чесноти і багатстві »).
Те, як людина проживе роки від народження до смерті, визначить його буття на набагато більшу, ніж земне життя, час. Момент смерті - це межа між різними формами життя людини - життя земного і життя вічного. Звідси, від цього розуміння смерті не як кінця всього, а як початку нового життя, вибудовується розуміння життя людини на землі.
Наближається час Великого Посту. Ні-ні, та й прозвучить фраза про те, що нема чого прирікати себе на позбавлення, позбавлятися задоволення поїсти смаженої курочки. Мовляв, один тільки раз живемо. Пам'ятаючи про смерть, християнин не прагне «урвати» в життя якомога більшу кількість задоволень. Він думає про інше. «. Коли хочеш бути досконалим, піди, продай добра свої та й убогим роздай, і матимеш скарб на небесах », - сказав Ісус Христос. «. якби ми були панами над всією землею і отpеклісь від всієї землі, то і це не було б ще pавноценно Небесному царстві. Якщо ж вся земля не pавноценна Небес, то залишає невеликі поля як би нічого не залишає », - говорив Антойній Великий.
Щоб привчити себе до цієї іншої, посмертної життя, людина за своїм вільним бажанням направляє на це свої сили. Зосереджує свій розум, Новомосковський молитви, відмовляється від улюблених страв, щоб бути вільним від пристрастей до певної їжі, Новомосковскет Святе Письмо і твори Святих отців, щоб направити свої думки в правильне русло.
Смерть як пробудження
Що ж це за світ, в якому ми живемо? І чому виникає необхідність відмовитися від багатьох існуючих в ньому речей? «Ночі подібний світ, і всі події його - сонна мрія, але душа грузне в них і вводиться в оману примарами. Як сновидіння обманює вночі, так світ обманює своїми обіцянками. Як сон зваблює душу примарами і баченнями, так світ зваблює своїми задоволеннями і благами. Оманливий буває нічний сон; він збагачує тебе знайденими скарбами, робить володарем, дає тобі високі чини, наділяє в пишні шати, надимає гордістю і в мрійливих примар представляє, як приходять і вшановують тебе люди. Так і світ обманює своїми благами і багатствами; вони проходять, як видіння нічне, і звертаються в ніщо », - писав преподобний Єфрем Сирин.
Смерть як кінець земного життя є пробудженням: «Тіло засинає в смерті, а душа пробуджується, пригадує свої сновидіння в цьому світі, соромиться їх і червоніє. Від раптового здивування приходить в жах, здригається і тремтить, коли виявляється таємне; вона уподібнюється людині, пробудити від сну, журиться марною сумом, що час її протекло, як сонна мрія, мучиться при вигляді зла, які оточують її з усіх усюд ».
Після смерті людина виявляється не готовою до іншого життя. Щоб привчити себе до цієї іншої, посмертної життя, людина за своїм вільним бажанням направляє на це свої сили. Зосереджує свій розум, Новомосковський молитви, відмовляється від улюблених страв, щоб бути вільним від пристрастей до певної їжі, Новомосковскет Святе Письмо і твори Святих отців, щоб направити свої думки в правильне русло.
Смерть як радість
Помирає вдома прабабуся, гине в аварії один. Смерть близької - це горе, яке розриває серце. Сльози, скорбота, організація похорону. Однак чому горе? Ми сумуємо не тільки від того, що обривається життя людини і він виявляється позбавлений радощів, довгоочікуваного здійснення мрії і так далі. Буває нестерпна думка про те, що він ніколи більше не буде снами поруч, що ми не будемо володіти його або її за руку, не почуємо в трубці рідний голос.
А що ж діється спокійним? Він же ж не йде «в нікуди», а відправляється на довгоочікувану зустріч з Богом. Тут би радіти треба про те, що вона, нарешті, відбулася, про те, що припинилася щоденна боротьба з гріхом. «Смерть праведних є кінець боротьби з пристрастями плоті», - писав преподобний Єфрем Сирин в одному з «надгробний піснеспівів». Так, на землі ми більше не зустрінемося з нашим близьким. Але «з нами перебуває душа праведних, тому що слово їх - з нами. Як живі, віщають вони нам в своїх статутах і навчаннях. Душа їх живе і мислить; Творець дотримує її в Едемі, а тіло їх зберігається в землі; до повернення довірено воно їй, як заставу », - писав преподобний Єфрем.
І наше завдання - подбати про це заставі, влаштувати для нього християнську могилу, нехай без дорогого надгробки, але обов'язково з укопаним в землю хрестом. І душі його ми можемо допомогти - помолитися про її упокій.
«Що ж, скажеш, хіба людині можна не плакати. - розмірковував Святитель Іоанн Златоуст. - Так я і не забороняє цього; я забороняється тільки мучитися, плакати без міри. Я не звір і не нелюдяний. Не можливо не засмучуватися. Це сам Христос показав, тому що розплакався над Лазарем. Так і ти роби: плач, але тихо, але благопристойно, але зі страхом Божим. Якщо так будеш плакати, то це буде знаком не того, ніби ти не віруєш воскресінню, але того, що для тебе важка розлука. Адже ми плачемо і про тих, які відправляються в дорогу і розлучаються з нами; але - не так, як впадати у відчай. Так і ти, плач. Як би проводжав відходить в чужу сторону. справі якщо померлий був грішник, і багато образив Бога, в такому випадку має плакати, або краще - не плакати тільки, тому що звідси для нього немає ніякої користі, а й робити те, що може принести йому деяке полегшення, милостиню і приношення. А втім і в цьому випадку потрібно радіти, тому що у нього відібрана можливість грішити. Якщо ж - праведник, то ще більш має радіти, тому що він знаходиться в безпеці, і вже позбувся невідомості майбутнього ».
Смерть як сон. Трохи про словах
Святі отці говорили, що невіра в майбутнє воскресіння мертвих - одна з головних причин горя, коли помирає близька. За часів після гріхопадіння Адама (коли смерть увійшла в світ) і до воскресіння Христа смерть без надії на майбутнє воскресіння бачилася людям як щось жахливе. Але потім все змінилося. Ось що писав Святитель Філарет (Дроздов):
Так Християнство самим перейменуванням смерті в сон або в успіння вселяє нам ту істину, що як заснув ввечері пробуджується вранці з оновленими силами життя: так заснув смертю тілесною пробудиться в нову безсмертну життя в день загального воскресіння ».
Знайшли помилку в тексті?
Виділіть її мишкою та натисніть: