Цар - значення слова цар в словнику української мови
Тлумачний словник Ожегова »Цар
Той, хто безроздільно володіє чим-небудь, володар
(Від латинського - цезар (титул римських імператорів) - офіційне звання (титул) глави держави (монарха) вУкаіни (до 1917 г.) і Болгарії (до 1946 р). Царями прийнято називати і монархів древніх держав: Вавилонії, Ассирії, Китаю , Індії, Персії, Греції, стародавнього Риму, елліністичного Єгипту та ін. Титул цар рівнозначний титулу король, він є вищим (після імператора - монархічним титулом.
- в українських термін вийшов при скороченні римсько - візантійського слова "цісар"; вже в найдавніших літописах зустрічається як основа найменування м Константинополя: Цісар-місто, -місто, град. Близько ХШ в. в московських актах царем називаються золотоординські хани, але починаючи від Івана III (1462-1505) цим званням користуються і вів. князі московські; вони "вінчаються на царство" і прикрашають свій титул словом. До падіння династії Романових воно зберігалося в повному титулі Всерос-сійських імператорів і самодержців (цар польський).
(Лат. - цезар) - вУкаіни в 1547-1721 рр. офіційний титул глави держави. Першим царем був вінчаний Іван IV Коломия. За Петра I замінений титулом імператор, але неофіційно зберігся до 1917 р до повалення самодержавства.
(Від латинського caеsar - цезар), в 1547-1721 офіційний титул глави української держави. Першим Ц. був Іван IV Коломия. За Петра I титул Ц. замінений титулом імператор, але неофіційно існував нарівні з ним.
- євр. мелех. Це слово в Священному Писанні не завжди означає володаря великої області. Окремі міста або міста з прилеглими селами мали своїх власних царів. Нерідко царями називали таких осіб, яких ми назвали б начальниками або ватажками. Цим пояснюється, чому невеликий Ханаан мав безліч царів, з яких 31 були переможені Ісусом Навином (І. Нав. 12: 9 і дав.), А інші втекли від нього. Адоні-Безеку, наймогутніший з хананейське царів, говорить про 70 царях, яких він підкорював і відрубав їм пальці (Суд. 1: 7; Срав. 3 Цар, 4: 24). Ізраїльтянами управляли спершу старійшини, наприклад, в Єгипті, потім вожді, обрані Богом, наприклад, Мойсей і Ісус Навин, і, згодом, судді, наприклад, Гедеон і Самуїл. Ці вожді і судді не були володарями народу, як царі у язичників. Гедеон відмовився від запропонованої йому царської влади, тому що тільки один Єгова мав бути Владикою народу. Ізраїльтяни мали теократичний образ правління, тобто їх главою був Бог (навіть в питаннях, що стосуються політики), Який керував народом за допомогою даних Їм законів і тих представників, яких Він обрав, щоб творити суд і розправу (Суд. 8:23; Втор. 33: 5). Незадоволений поганим управлінням Йоіла і діл та синів Самуїла, і боячись аммонітською царя Нахашової, народ став просити у Самуїла царя (1 Цар. 8: 5; 12:12). Їх прохання було невгодна Богу, так як цим ізраїльтяни по-зрадницькому і бентежно відмовилися від Його безпосереднього управління (1 Цар. 8: 7). Незважаючи на це, Бог дав їм царя. У законі такий випадок був передбачений (Втор. 17:14 і дав.); в ньому вказувалося на те, що цар повинен вивчати Закон Господній і чинити відповідно до нього, щоб в майбутньому для Ізраїлю залишилися в силі слова: «Господь - суддя наш, Господь - законодавець наш, Господь - цар наш» (Іс. 33:22) ; свобода царя була обмежена законом: він не міг бути іноземцем; йому заборонялося заводити для себе безліч коней, мати багато дружин і множити собі срібла і-золота (Втор. 17). Страх Божий повинен був бути його основним законом, отже, ідолопоклонство було державною зрадою. Пророк або первосвященик Божий помазував царя, покладав вінець на його голову і давав йому скіпетр в руки (1 Цар. 10: 1; 12:12 і дав .; 3 Цар. 1: 39,45; 4 Цар. 9: 1 і дав .; 11:12; Пс. 20: 4). Через Своїх священиків і пророків Бог давав потрібні і випросив вказівки, що стосуються державних справ; і ці знаряддя Божий (пророки і священики) мали великий вплив на історію народу. Про юдейських та ізраїльських царів см. «Царі і земля Ізраїлевого».
(Лат. Caesar), в поняттях Святої Русі помазаник Божий, священне особа, представник Бога на землі, самодержець, стоїть над усіма станами, що видає закони і стежить за їх виконанням, вільний страчувати і милувати своїх підданих. ВУкаіни титул Царя вперше прийняв Іван IV Коломия в 1547. З 1721 українські Царі стали офіційно називатися Імператорами. З 1815 назва знову ввели в титул у вигляді "Польський". У народі титул "імператор" не прижився, і частіше за все як і раніше використовувалося слово "". Народ бачив у Царя втілення Батьківщини і Держави і добровільно передавав йому своє життя на загальне благо. Народ залишав за собою моральну суспільну свободу і вручав Царю тягар держави. "Для української людини, - зазначав А. С. Хомяков, - є представник цілого комплексу понять, з якого саме собою складається" побутове "Православ'я. В межах цих всенародних понять повновладдя; але його повновладдя (єдиновладдя) - самодержавство - нічого спільного не має з абсолютизмом западнокесарского штибу. є "заперечення абсолютизму" саме тому, що він пов'язаний межами народного розуміння і світогляду, яке служить тієї рамою, в межах якої влада може і повинна вважати себе вільною ". Ця думка Хомякова дуже важлива для розуміння одного з головних принципів російської цивілізації. Самодержавство обмежена традицією і народним переказом. не втручається в справи селянської громади, регульовані звичайним селянським правом, він утримується від вторгнення в справи окраїнних народів, якщо тільки вони не набувають загрозливого характеру, і т.п. Це, звичайно, не означає, що він не може цього робити, але не робить цього, щоб не порушувати традиційний державний порядок, зміна якого може призвести до громадськими потрясіннями. "Український народ, - писав К.А. Аксаков, - государствовать не хоче. Він хоче залишити для себе свого не політичну, свою внутрішню суспільне життя, свої звичаї, свій побут - життя мирну духу. Чи не шукаючи свободи політичної, він шукає свободи моральної , свободи духу, свободи суспільної - народного життя всередині себе. Як єдиний, може бути, на землі народ християнський (в істинному сенсі слова), він пам'ятає слова Христа: віддайте кесареве кесарів, а Боже Богові, і інші слова Христа: Царство моє несть від світу цього, і тому, надавши держав царство від світу цього, він, як народ християнський, обирає для себе інший шлях - шлях до внутрішньої свободи і духу, до царства Христову: Царство Боже всередині нас є ". Ідея самодержавної влади склалася на Русі не відразу і мала своїх противників, перш за все в особі удільних князів. В "Повісті временних літ" монах Нестор відкидає едінодержавства як несправедливе і беззаконне, вважаючи за краще питомий династичне князювання: "кождо так тримає отчину свою", а визнаючи центром єдності Русі тільки Церква. Однак такий погляд на благо Руської землі суперечив інтересам її цілісності і єдності. Митр. Іларіон варто вже на точці зору самодержавства як єдино можливої для збереження цілісності і могутності української держави. Самодержавство, вважав він, може досягти цієї важливої мети, тільки спираючись на Православну Церкву; таких же поглядів дотримується його сучасник Яків Мних, який вважав, що чим потужніший единодержавие, тим сильніше і заступництво Бога. Царська влада вУкаіни, справедливо зазначає І.Л. Солоневич, була функцією політичної свідомості народу, і народ, встановлюючи і відновлюючи цю владу, абсолютно свідомо ліквідував будь-які спроби її обмеження. Російська монархія, писав Л.А. Тихомиров, "представляє один з найбільших видів монархії, і навіть найбільший. Вона народилася з нацією, жила з нею, росла разом з нею, звеличувалася, падала, знаходила шляхи загального воскресіння і у всіх історичних завданнях стояла незмінно на чолі національного життя. Створити більше того, що є в нації, вона не могла, це, по суті, неможливо. Державна влада може лише, чи добре, погано, повно або неповно, реалізувати те, що мається на нації. Творити з нічого вона не може. Російська монархія за ряд довгих століть виконала цю реаліз цію народного змісту з енергією, щирістю і умелостью. "Розвиток і зміцнення ідеї самодержавної влади в національній свідомості диктувалися вимогами життя. Ординський розгром Русі показав, наскільки згубна для країни роздробленість єдиного народу на окремі територіальні утворення. У боротьбі проти Орди старі ідеї единодержавия набували нової сили, знаходили нове обгрунтування. Саме життя довело переваги самодержавства, і перший український государ, стряхнувшій ординське ярмо, відчув себе справжнім едінодержцем. На думку Йосипа Волоцького, його влада від Бога, йому підкоряються всі християни, в тому числі духовенство. У його руках "милість і суд, і церковне і монастирське, і всього православного християнства влада і піклування". Ще далі пішов старець Філофей. Він зумів довести, що українська є спадкоємцем величі римських і візантійських імператорів, а Київ за своїм духовним значенням є Третім Римом. Звертаючись до царя, він писав, що "все царства православної віри зійшлися в тое єдине царство, під усім небом ти один християнський цар". Але влада самодержця потрібна не сама по собі, а щоб бути щитом "правої віри", захищати Православ'я як добротолюбие, зберігати цінності російської цивілізації від спроб зруйнувати їх з боку Заходу. Філофей підкреслює спадкоємність українського самодержавства від Смелаа Святого і Ярослава Мудрого, обгрунтовуючи його і як духовного спадкоємця справ, розпочатих ними. Корінні українські люди завжди ставилися до Царю з почуттям глибокого шанування, вищого поваги і любові. Для них він був втіленням Батьківщини і Держави, сімволомУкаіни, нероздільно пов'язаним з ім'ям Бога. "Український Бог - великий", - вважав українська людина. "Українським Богом та українським Царем святорусскую земля коштує, український народ - царелюбівий". "Не можна бути землі російської без государя" - говорять народні прислів'я. "Не можна землі без Царя стояти, без Царя земля - вдова". "Грізно, страшно, а без Царя не можна". "Світиться одне сонце на небі, а український на землі". А чому? А тому, що "без Бога світло не варто, без Царя земля не правиться". "Бог на небі, на землі". "Один Бог, один государ". "Все у владі Божій і Государевої". У народній свідомості: "Народ - тіло, - голова". "Государ - батька, земля - матка". "Міста береже". "Від Бога пристав". "Серце царево в руці Божій". - помазаник Божий, і тому все, що він робить доброго, - Божа воля. "Кого милує Бог, того любить". "Винуватого Бог простить, а правого завітає". "Все життя людська - служіння Богу і государю". "Скрізь, де тільки жити - одному Царю служити". "За Богом молитва, за Царем служба не пропаде". У народній свідомості володіє всіма вищими характеристиками. "Де. Там і правда", - говорить українська людина. "Будь-яка річ перед Царем НЕ втаїться". "У Царя руки борги". "Царський очей далеко сяга". "Немає більше милосердя, як у серці цареве". "Багатий Бог милістю, а государ жалістю". "У Бога та у Царя всього багато". "Все відає Бог і государ". Та й взагалі слово "" висловлює принцип вищої досконалості. Звідси - "-колокол", "-пушка", "-девіца", "-земля". "Государ тільки Богу відповідь тримає", - вважає український чоловік. "Гнів і милість в руці Божій". Але відповідальність Царя перед Богом дуже велика - бо "За царський гріх Бог всю землю страчує, за угодность милує". "Народ згрішить - благаючи; згрішить - народ не благаючи". Всі українські люди - "душею Божі, а тілом государеві". "Думає, а народ знає". "Воля царська несудима". Від народу вимагає перш за все правди - "Царю правда потрібна". "Царю правда - кращий слуга". "Правда Божа, а суд царів". "Правда Божа, а воля царська". "Воля Царя - закон". "На все свята воля царська". "Все у владі Божій і государевої". "Суди мене Бог і Государ!" На думку народу, якщо у Царя і трапляється помилка або неправда, винен не він, а його оточення. "Чи не від Царів пригнічення, а від улюбленців царських". "Чи не гнітить народ, а тимчасовий правитель". "Чи не грішить, а думці наводять". У свідомості української людини міцно тримається почуття обов'язку завжди молитися за Царя - "Чи не всяк Царя бачить, а всяк за нього молить". "Государ-батюшка, надія Православний". У народній свідомості образ Царя вінчав суму духовних цінностей російської цивілізації. Багато століть народна свідомість розглядало Царя як сполучна ланка між Богом і Вітчизною. Гасло "За Бога, Царя і Отечество" висловлював ядро російської національної ідеї, доступною будь-якому українському. Злочинно вбивство Царської сім'ї в 1918 розглядається українськими як удар в серце Святої Русі, навмисне знищення тих начал, які були і будуть завжди святі, зберігаються вічно в родовому свідомості і психології народу. О. Платонов
- монарх, король. Титул походить від імені Гая Юлія Цезаря. Титул государів всієї Русі, починаючи з Івана IV Грозного.
- титул головного жерця Херсонеса.
1. Титул монарха в деяких країнах. 2. Монарх, який має такий титул. 3. перен. Той, що панує над усім або всіма, перевершує всіх або все; владика, володар. 4. перен. Употр. як додаток, вказуючи на винятковість, перевагу визначається серед йому подібних.
Тлумачний словник Єфремової
давньоруська назва р Константинополь (нині Стамбул).
Великий Енциклопедичний Словник
- давньоруська назва р Константинополя, нині Стамбул.
- Русі в 860 р облога Царгорода, переговори, отримання великого викупу; Олега в 907 р з моря і суші військо східних слов'ян та інших народів обложило Царгород, укладений вигідний мир; Ігоря в 941 р морської, українські човни були спалені «грецьким вогнем», в 944 р призупинено греками пропозицією світу; Святослава, близько 971 м з Фракії до Царгорода, відбитий імператором Цимисхием.
походи давньоукраїнських князів на Візантію. У 860 був обложений Царгород (давньоруська назва Константинополя; нині Стамбул, Туреччина), після переговорів отриманий великий викуп. У 907 військо східних слов'ян і ін. Народів обложило Царгород з моря і з суші. Було укладено вигідний світ. У 941 під час морського походу Ігоря українські човни були спалені "грецьким вогнем". Похід Ігоря в 944 припинений греками пропозицією світу. Похід Святослава з Фракії до Царгорода (близько 971) відбитий імператором Цимисхием.
Русі в 860 - облога Царгорода, переговори, полученіебольшого викупу; Олега в 907, з моря і суші військо східних слов'ян і Др.Народов обложило Царгород, укладений вигідний мир; Ігоря в 941, морський, українські човни були спалені "" грецьким вогнем "", в 944, призупинено грекаміпредложеніем світу; Святослава, ок. 971, з Фракії до Царгорода, отбітімператором Цимисхием.
Великий Енциклопедичний Словник
ЦАРЬОВ ЦАРСЬКИЙ царственої ЦАРЕНКУ ЦАРЮК1. Гучне ім'я Цар батьки могли дати новонародженому сину, бажаючи йому слави і могутності. Так бідний селянський хлопець ставав Царем, а його діти і внуки - Царьов. 2. Царем односельці могли в насмішку прозвати і дуже бідного селянина, який не має 'ні кола ні двора ". Царьок - зменшувальне від 'цар'. (Ф). Можливі два різних джерела прізвища, досить частою: 1. іменування по власнику, тобто 'Належить царю'; 2. батькові від глузливого прізвиська Цар (аналогічна прізвище від Царьок). (Н). До прізвища. Крім того царьок - ласточкаворобей. (Е) В 'Ономастиконе' Веселовського є: Цар Омелян, селянин, 1495 м.Новгород Царствений. Цю прізвища об'сніть важче. Можливо, вона була дана людині гордому, ставний видному, виделющемуся манерою тримати себе.
Словник українських прізвищ
пам'ятник ливарного мистецтва 18 в. встановлено вМосковском Кремлі; маса понад 200 т (висота з вушками 6,14 м, діаметр 6,6 м); відлитий в 1733-35 українськими майстрами І. Ф. та М. І. Маторіну. У времяпожара 1737 від "" Царя-дзвону "" відвалився шматок в 11,5 т.
Великий Енциклопедичний Словник
- пам'ятник ливарного мистецтва XVIII ст. встановлений в Московському Кремлі: маса понад 200 т, висота з вушками 6,14 м, діаметр 6,6 м. Відлито в 1733-1735 рр. українськими майстрами І. Ф. та М. І. Маторіну. Під час пожежі 1737 р від дзвони відвалився шматок в 11,5 т.
пам'ятник ливарного мистецтва 18 в. встановлений в Московському Кремлі; вага понад 12 пудів (висота з вушками 6,14 м, діаметр 6,6 м); відлитий за указом імператриці Анни Іванівни в 1733-35 українськими майстрами І. Ф. та М. І. материн. Під час пожежі +1737 від "Ц.-к." відколовся шматок вагою бл. 700 пудів. У ливарній ямі дзвін знаходився до 1836, коли було піднято і поставлений на постамент, споруджений за проектом А. А. Монферрана.
артилерійську гармату (мортира), відлита в 1586 украінскіммастером А. Чоховим. Маса стовбура 40 т, довжина 5,34 м, калібр 890 мм.Предназначалась для оборони Кремля (але з неї ніколи не стріляли) .Памятнік ливарного мистецтва 16 в. Встановлено в Московському Кремлі.
Великий Енциклопедичний Словник
- артилерійське знаряддя, мортира, відлита в 1568 році українським майстром А. Моховим. Маса стовбура 40 т, довжина 5,34 м, калібр 890 мм. Призначалася для оборони Кремля, але з неї ніколи не стріляли. Пам'ятник ливарного мистецтва XVI ст. Встановлено в Московському Кремлі.
пам'ятник російської артилерії і ливарного мистецтва - артилерійське знаряддя (мортира). Відлита з бронзи в 1586 українським майстром А. Чеховим. Маса стовбура 40 т, довжина 5,34 м, калібр 890 мм. Призначалася для стрільби кам'яним "дробом" (картеччю), в 16-17 вв. була встановлена в Китай-місті для оборони переправи через р. Київ. З початку 18 ст. знаходиться в Кремлі (з 1960-х рр. міститься на спеціальному кам'яному постаменті).