Бог все бачить і все знає, коли вони присутні всюди своїм святим духом

Останній спосіб, принаймні для мене, є поясненням існування псалмів містять прокляття, бо виливу людських почуттів розглядалися Богом як молитви Йому, навіть, незважаючи на те, що вони були протилежні духу Христа. Адже коли Бог похвалив Соломона за те, що він не просив смерті ворогам своїм, Він тим самим побічно дорікав Давида за бажання якраз протилежного (2Хр 1,11). Писав 136-й псалом, розгніваний і засмучений сидів "при річках Вавилона", повісивши арфу на вербі, вислуховуючи глузливі слова "гнобителів", вавилонських воїнів, хто їх поневолив, на яких він був так сильно розсерджений. Особливо його обурювало те, що його просили співати що-небудь з того, що співалося в храмі ( "Заспівайте но нам із Сіонських пісень"). І, як будь-який нещасний чоловік, він вихлюпує своє роздратування тим, що згадує про те, як сини Едомового не допомогли своїм юдейським братам під час вторгнення Вавилона (АВТ 1,11,12), а навпаки, навіть підбурювали вавилонських воїнів до пограбування храму і Єрусалиму та кажуть, "руйнуйте аж до підвалин його". А тому в гніві і гіркоти цей юдей, зі сльозами згадуючи Сіон, молить: "Дочка Вавилона. Блаженний, хто віддасть тобі за те, що ти нам заподіяла! Блажен, хто візьме і розіб'є дітей твоїх об камінь! "(Ст 8,9). Це була молитва перед Богом, на яку Він, врешті-решт, відповів, як про те написано в Об'явл 18,8,21, де йдеться про остаточне засудження Вавилона. Його духовні немовлята будуть розбиті об камінь-Христа, тим каменем з Дан 2,44, під час Його приходу, подрібнивши в прах народ Вавилона, противившейся Йому.

І цей псалом надає глибоке враження на будь-якого, Новомосковскющего його, бо в ньому описується те, як наші давні брати виливали перед Богом свої душі, гнів, сумніви, страх і переливається через край радість, Богу, Який чує молитви, Який співчуває і співчуває їм , Який все бачить і знає, що відбувається у нас в серцях. а тепер, знає і через Ісуса Христа, Господа нашого. І тут необхідно запитати себе, чи є і наші молитви такими ж, як молитви наших попередників, або ж ми молячись занурюємося в болото посередності, автоматично повторюючи одні і ті ж слова і фрази, молячись без душі про одне й те ж, про одне й Того ж. А може бути справа йде ще гірше? Може бути ми думаємо, що Бог приймає, бачить і чує лише те, що ми відкриваємо Йому в молитвах, тоді як всі інші наші слова, думки почуття Йому абсолютно байдужі? Однак, знаючи, що Він все бачить і все знає, давайте, коли нас долають гнів і образи, виливати перед Ним усі нутрощі свої, знаходячи в цьому ні з чим не порівнянні полегшення.

Подібна відкритість перед Богом примушувала знаменитих вірою стародавніх не приховувати своїх думок перед Богом. Так Єремія скаржиться, що у Сіону немає потішив (Плач 1,9), що є недвозначним натяком на Іс 40,1, де обіцяється обов'язкове розраду відведеного в полон Іуду. Коли Єремія скаржився про те, що "далеко від мене тішить, що душу мою оживив би" (Плач 1,16), він тим самим, по суті, говорив, що пророцтво Ісаї про втіхою, просто-напросто не виповнилося! Він взагалі сумнівався у виконанні цього пророцтва і відкрито висловлював своє сумнів в молитві. Так само і Єлисей досить в різкій формі звертався до Всемогутнього, що, звичайно ж, відбувалося тільки тому, що він знав, що Богу відомі найпотаємніші його почуття. У словах, "Чого ще чекати від Господа?" (4Цар 6,33), чуються таке озлоблення, від якого, при читанні, пробігають мурашки по шкірі, однак від них не залишається і сліду, якщо починаєш розуміти, що і в наших серцях частенько ховаються подібні почуття. тільки не висловлені словами.

Павло двічі запевняв своїх Новомосковсктелей в тому, що він говорить правду, тому що говорить її "перед Богом" (2 Кор 2,17; 12,19). Так що те, що Бог присутній скрізь Своїм Духом, повинно нас зобов'язувати, по крайней мере, бути щирими. В судний день засуджений Ізраїль пізнає, що Бог чув кожне слово, вимовлене ним, проте, якщо усвідомити цей факт вже сьогодні, то можна постаратися вже зараз простежити за тим, що ми думаємо і говоримо. Бо ми будемо судимі за своїми словами (Єз 35,12). Роздуми про усевіданні Божому, змушує дивуватися Його довготерпіння, бо, як написано в Іс 3,16, Йому видно навіть те, що говориться без слів, однак так само в осуд собі. Так що все люди перед Ним, як на долоні. Анна радила Феннане Більше не говоріть "говоріть зарозуміло. бо Господь Бог знання, і Він упляновує ", і якщо Він не виробляє Свого суду відразу, все одно суд Його відбудеться обов'язково (1Цар 2,3).

Через те, що Бог все бачить і все знає, нам необхідно зрозуміти, що Він знає навіть про те, що нами не було висловлено. Слова каяття Іова, записані в Іов 39,35, насправді для Бога були словами засудження Його, бо були сказані лише для того, щоб приховати внутрішні думки Іова про те, що Бог несправедливо поводився з ним (Іов 40,3). Коли ж Йов майже слово в слово повторив сказане ним раніше (Іов 42,6), це було прийнято Богом. А це означає, що можливість Богом бачити саму що ні на є суть, повинна впливати на те, що ми говоримо, а також примушувати чесно відкривати перед Ним до кінця всі свої помисли, навіть найпотаємніші.

Чесність в справах

У самій середині настанов в книзі Притч про чесність у справах, про те, що в торгівлі потрібно використовувати правильні гирі і правильні ваги, щоб не наживатися таким чином, Новомосковськ: "Ухо, що слухає і око, що бачить - і те й інше створив Господь" (Пр 20,12). З чого, природно, випливає, що Господу, творцеві всіх наших почуттів, все відомо, а тому нам потрібно бути обережними в своїх комерційних підприємствах.

Причини для проповідування

Павло говорить: "Бо ми не розмінюємо по-торгашеським, як багато, слова Божого, але ж від чистого спонукання, але ж від Бога, перед Богом, у Христі ми говоримо" (2 Кор 2,17; переклад єп. Касіяна). Якими б не були причини нашого проповідування, будь то демонстрація свого розумового переваги, або ж щире бажання врятувати кого-небудь, або ж просто бажання не вдарити в бруд обличчям перед своїми братами - всі видно і все зрозуміло Йому, бо ми проповідує перед Богом, знаючи, що Він бачить нас.

Можливо, в Іс 44,21 навмисно повторюється одна й та сама думка: "Пам'ятай. Ізраїль, не забувай Мене ". Сам Бог ніколи не забуває нас, а це значить, що і нам не слід забувати Його серед суєти повсякденних справ і турбот. Жити так, як ніби Бог нічого не бачить і не чує, насправді означає заперечувати Його існування. "Дочка Вавилона" надходила так, як вона це робила, тому що "говорила:" Ніхто не побачить мене. я, і ніхто крім мене "" (Іс 47,10). Вавилон говорив так, як ніби він сам був Богом, вважаючи, що над ним уже не існує вже ніяка інша вища сила. Але ж та ж сама жахлива схильність існує і у всіх нас.

Те, що очі Божі зрят на нас і через Його Ангелів, має породжувати в нас почуття смирення. Нам необхідно з лагідністю не забувати стежити за собою, за своєю поведінкою, бо ми оголені перед Всемогутнім Богом. А тому нам немає чим пишатися, особливо якщо врахувати, що "бачать очі Його на народи" (Пс 65,7).