Бог у плоті 1

Перш за все, хоча Яхве опинився «на віддалі» - далекий, навіть трансцендентний Бог, чия присутність майже непомітно - він зовсім не той бог, який фігурує в найдавніших писаннях, фрагментах Біблії, висхідних до останніх століть II тисячоліття до н. е. По суті, ще в I тисячолітті до н. е. коли форму знайшла майже вся, якщо не вся, Книга Буття, Бог брав діяльну участь у цих заходах. Він особисто «насадив» рай в Едемі, він «зробив одягу шкіряні», щоб одягнути Адама і Єву. А якби він, безтілесний, знаходився десь над планетою, все перераховане йому не знадобилося б. Скуштувавши забороненого плоду, Адам і Єва, згідно буття, «почули голос Господа Бога, що ходить по раю прохолоди дня; І сховався Адам і його жінка від Господа Бога серед дерев раю ». Обрана стратегія, гра в хованки, виглядає наївно, будучи застосованою проти всезнаючого Бога, відомого нам сьогодні, але в той час він, швидше за все, ще не був всюдисущим. Бо «закликав Господь Бог до Адама, і сказав йому: де ти?» [300]

Словом, в цей момент Яхве разюче схожий на «примітивних» богів з спільнот мисливців-збирачів і вождеств: разюче людяний, не позбавлений, звичайно, надприродних, але не безмежних можливостей.

Може здатися дивним, що Бог, який створив весь Всесвіт, обмежений у своїх можливостях. Однак неясно, чи дійсно Всесвіт створив саме Бог, «що ходить в раю». Так, він створив небо і землю, створив людей (з праху). Але фрагмент із створенням зірок, місяця, сонця і самого світла, фрагмент з першого розділу Буття, мабуть, був доданий пізніше. А на початку, наскільки ми можемо судити, Яхве ще не був космічним творцем.

Звернувшись до віршів, які більшість дослідників вважає найдавнішими фрагментами Біблії, ми не зустрінемо в них згадки про створення Богом чого-небудь. Мабуть, йому цікавіше руйнувати, він перш за все бог-воїн [301]. А в епізоді, який дехто вважає найдавнішим з усіх, Вих 15, Яхве вихваляють за те, що він кинув єгипетське військо в Червоне море. Цей фрагмент починається словами: «Співаю Господу, бо Він дійсно прославився; коня і вершника його скинув у море ... Господь Муж війни »[302].

Якщо на початку свого існування Яхве був богом-воїном, а не виконавчим директором і тим більше не головою правління, то хто ж керував всесвіту? Мабуть, у відповіді повинні згадуватися інші боги. У той час ще переважав політеїзм. Мова тут не про те, що деякі ізраїльтяни поклонялися іншим богам, відмінним від Яхве; це давним-давно стало ясно навіть тим, хто Новомосковскет Біблію лише зрідка. (У більшості випадків лінію біблійних сюжетів можна викласти наступним чином: ізраїльтяни попалися на гачок до інших богів, Яхве покарав їх, ізраїльтяни виправилися, але лише для того, щоб знову змінити Яхве, бути покараними, і так далі.) Швидше, мова про те , що навіть ізраїльтяни, що не поклонялися іншим богам, крім Яхве, проте вірили в їх існування. Стародавні запевнення у відданості Яхве не називають його єдиним богом - тільки найкращим для ізраїльтян, тим, кому слід поклонятися. У стародавньому гімні Яхве, «чоловікові лайки», ставиться питання: «Хто, як Ти, Господи, між богами?» [303] І дійсно, в Біблії іноді як ні в чому не бувало згадуються інші боги. Наприклад, в Книзі Чисел, де йдеться про перемогу над моавитянами, згадується, що з вини їх бога Хамоса «розбіглися сини його, і дочки його зробилися бранками» [304].

Інакше кажучи, до того, як ізраїльська релігія стала заперечувати існування будь-яких інших богів, крім Яхве, воно пройшла етап визнання їх існування, але засуджувала поклоніння їм (принаймні, з боку ізраїльтян, а якщо Хамосу хотіли поклонятися моавитяне, це їхня справа) [307]. Строго кажучи, ізраїльська релігія досягла монотеїзму тільки після періоду «монолатріі» - виняткового поклоніння одному богу, при якому заперечується існування інших.

ДО ТОГО, ЯК ІЗРАЇЛЬСЬКА РЕЛІГІЯ СТАЛА заперечує існування будь-яких ІНШИХ БОГІВ, КРІМ Яхве, ВОНА ПРОЙШЛА ЕТАП ВИЗНАННЯ ЇХ ІСНУВАННЯ, але засуджують ПОКЛОНІННЯ ІМ

З цим погоджується більшість біблеїстів, в тому числі віруючі іудеї і християни. Але ситуація стає менш однозначною, якщо припустити, що протягом тривалого періоду навіть «монолатрія» була занадто сильним словом для пануючого ізраїльського вчення - в той час далеко не всі боги, що відрізняються від Яхве, вважалися чужим уособленням зла, а Яхве займав затишне місце в ізраїльському пантеоні, діючи разом з іншими богами.

Уважно Новомосковськ писання, ви напевно помітите відсилання до цього часу. Загальновідомі біблійні слова, що Бог «створив людину за образом Своїм», але це не слова Яхве. Коли ж в попередньому вірші цитують самого Яхве, він говорить: «Створімо людину за образом Нашим, за подобою» [308]. А потім, коли Адам скуштував забороненого плоду, Яхве оголошує: «Ось став чоловік, немов один із Нас, щоб знати добро й зло». Коли люди починають будувати Вавилонську вежу висотою до неба, а Яхве вибирає випереджаюче втручання, він говорить: «Зійдемо ж, і змішаємо там мову їх так, щоб не розуміли вони мови один одного» [309].

Один з нас. Хто такі ці «ми»? Якщо звернутися з цим питанням до якого-небудь іудейським або християнському священику, можна почути у відповідь «ангели» або «небесне воїнство, армія Бога». Іншими словами, Яхве могли супроводжувати інші істоти - надприродні, але не зараховані до богів [310]. Біблія стверджує зворотне. У ній міститься кілька згадок про «раді богів», над яким на престолі сидить Бог, а решта місць, мабуть, зайняті зовсім не ангелами. В Пс 81 сказано: «Бог став збору богів; серед богів Він судить ». І сам Бог, кількома віршами далі звертаючись до решти, що становить громада те, каже: «Ви - боги» [311].

Як же виглядав цей айсберг, повномасштабний політеїзм Стародавнього Ізраїлю? Як саме він розтала, поступившись місцем монотеїзму, що надав настільки помітний вплив на світ? Прийшов час звернутися до археології. У минулому столітті артефакти, знайдені в Святій Землі, внесли ясність в біблійну історію. По суті справи, «внесли ясність» - це евфемізм. Історія в біблійному викладі в деяких випадках була перекреслена фактами, почерпнутими з землі.

Поділіться на сторінці