Бог є любов

Бог Вічний Отець є Творець, Джерело, Вседержитель і Владика всього творіння. Він праведний і святий, милостивий і добрий, повільний на гнів і виконаний постійної любові і вірності. Проявилися в Сина і Святого Духа властивості і сили є також одкровенням властивостей і сил Отця (Підстава віри, 3).

Великий день суду. Вогненні престоли з блискучими колесами урочисто направляються в зал засідання. Своє місце займає Старий Днями. Сповнений величі, Він головує на суді. Його святе присутність викликає благоговіння у всіх присутніх в залі суду. Безліч свідків стоїть перед Ним. Судді сідають, розкриваються книги, і починається дослідження записів про життя людей (див. Дан. 7: 9, 10).

Вся Всесвіт очікувала цієї хвилини. Бог Отець буде вершити Свою правосуддя над насильством. "Вирок винесено на користь святих" (Дан. 7:22, англ. Пер.). Радісні славослів'я і подяки наповнюють все небо. Божий характер явив у всій Своїй славі, і Його чудесне ім'я виправдане перед Всесвіту.

Подання людей про Отця

Дуже часто люди невірно розуміють істину про Бога Отця. Багато знайомі з тим, що зробив Христос на землі для людства і що робить Святий Дух в людському серці, але яке відношення має до нас Батько? Хіба Він не віддалився повністю від нашого світу на противагу милостивого Сину і Духу? Хіба Він не відсутній Пан землі і не байдужа Першопричина?

Хіба Він не "старозавітний Бог", як думають деякі, Бог помсти, що діє за принципом: "око за око, зуб за зуб"? (Мф. 5:38, порівн. Вих. 21:24). Хіба Він не строгий Бог, Який вимагає досконалого поведінки, погрожуючи відплатою? Уявлення багатьох людей про Бога повністю протилежні новозавітного образу люблячого Господа, Який вчить підставляти іншу щоку і йти другим терені (див. Мт. 5: 39-41).

Бог Отець в Старому Завіті

Єдність Старого і Нового Завітів і загального для них плану спокути розкривається в тому, що в кожному з них для порятунку свого народу говорить і діє Один і Той же Бог. "Бог Багато разів і багатьма способами спрадавна говорив отцям через пророків, в останні ці дні промовляв Він до нас через Сина, що Його настановив спадкоємцем усього, котрим і віки Він створив" (Євр. 1: 1, 2). Хоча Особистості Божества згадуються в Старому Завіті, між Ними не проводиться конкретне відмінність. Новий же Завіт ясно показує, що Христос, Бог Син, був активним посередником при творінні (див. Ін. 1: 1-3, 14; Кол. 1:16) і що Він був Богом, Який вивів Ізраїль з Єгипту (див. 1 Кор. 10: 1-4; Вих. 3:14; Ін. 8:58). За сказаного в Новому Завіті про роль Христа в творенні і Вихід можна судити, що навіть Старий Завіт часто зображує нам Бога Отця через служіння Сина. "Бог у Христі примирив із Собою світ" (2 Кор. 5:19). Старий Завіт описує Бога Отця наступним чином:

Бог милості. Жоден грішна людина ніколи не бачив Бога (див. Вих. 33:20). У нас немає зображення Його обличчя. Бог показав Свій характер за допомогою милостивих справ і даного через Мойсея опису: "Господь, Господь, Бог милосердний, і милостивий, довготерпеливий, і многомилостивий та правдивий, що дотримує милість для тисяч, що вибачає провину й переступ та гріх, але не вважає чистим винуватого, бо карає провину батьків на дітях, і на дітях дітей до третього і четвертого роду "(Вих. 34: 6, 7, порівн. Євр. 10:26, 27). Однак милість - це не сліпе прощення, вона керується принципом справедливості. Відкидають цю милість пожинають Його кара.

На Синаї Бог висловив Своє бажання бути другом Ізраїлю, бути разом з цим народом. Він сказав Мойсеєві: "І нехай збудують Мені святиню, і перебуватиму серед них" (Вих. 25: 8). Оскільки святилище було місцем проживання Бога, воно стало центром релігійного служіння в Ізраїлі.

Бог завіту. Прагнучи встановити з людьми міцні взаємини, Бог уклав священний завіт з Ноєм (див. Бут. 9: 1 -17) і Авраамом (див. Бут. 12: 1-3,7; 13: 14-17; 15: 1,5 , 6; 17: 1-8; 22: 16-18, а також главу 7 цієї книги). Цей заповіт відкриває особистісного, люблячого Бога, Якому не байдужі потреби Його народу. Ною Він дав запевнення в регулярній зміні пір року (див. Бут. 8:22) і в тому, що всесвітній потоп ніколи не повториться (див. Бут. 9:11). Аврааму обіцяв численне потомство (див. Бут. 15: 5-7) і землю, де зможе жити він і його нащадки (див. Бут. 15:18; 17: 8).

Бог - искупитель. Будучи Богом Виходу, Він чудесним чином вів націю рабів до свободи. Це велике звільнення є лейтмотивом усього Старого Завіту і показує пристрасне бажання Бога бути нашим Искупителем. Бог - не далека, відірвана від нас, байдужа Особистість. Він глибоко зацікавлений у всіх наших справах.

Вся Книга Псалтир пронизана глибиною Божої любові і Його участі: "Коли бачу Твої небеса - діло пальців Твоїх, місяця й зорі, що Ти встановив, то що є людина, що Ти пам'ятаєш про неї, і син людський, про якого Ти згадуєш ? " (Пс. 8: 4, 5). "Возлюблю Тебе, Господи, фортеця моя! Господь твердиня моя і пристановище моє, визволитель мій, Бог мій - скеля моя; на Нього я надіюсь, Він щит мій, і ріг Він спасіння мого, Він башта моя" (Пс. 17: 2,3). "Бо Він не зневажив і не зневажив страждання убогого" (Пс. 21:25).

Бог - притулок. Давид бачив в Бога свій притулок, дуже нагадує ті шість ізраїльських міст-притулків, які давали притулок невинним втікачам. Тема "притулку" в Бозі повторюється в Книзі Псалмів, зображуючи як Христа, так і Отця. Єдиний Бог був притулком псалмопевца. "Бо Він заховає мене в домі Своїм у день лиха, сховає мене потаємно в Своєму наметі, підніс би мене на скелю" (Пс. 26: 5). "Бог для нас охорона та сила, допомога в недолях" (Пс. 45: 2). "Гори круг Єрусалиму, а Господь круг народу Свого відтепер і навіки" (Пс. 124: 2).

У серці псалмопевца жило глибоке, нудне бажання бути ближче до Бога: "Як лань прагне до водних потоків, так лине душа моя до Тебе, Боже! Душа моя до Бога сильного й живого" (Пс. 41: 2, 3). Пережите спонукало Давида написати такі слова: "Поклади на Господа турботи твої, і Він підтримає тебе. Ніколи не дасть захитатися праведному" (Пс. 54:23). "Надійтеся на Нього повсякчас перед Ним виливайте серце вам Бог нам пристановище" (Пс. 61: 9), "Бог щедрий і милосердний, довготерпеливий і многомилостивий, і справедливий" (Пс. 85:15).

Прощає Бог. Зробивши гріхи - перелюб і вбивство - Давид щиро кликав до Бога: "Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї, і з великого милосердя Твого прости провини мої. Не кидай мене від лиця Твого і Духа Твого Святого не відніми від мене" (Пс . 50: 3, 13). Впевненість в дивовижною милості Божої служила йому розрадою: "Як високо небо над землею, велика така Його милість до тих, хто боїться Його; як далеко схід від заходу, так віддалив Він від нас беззаконня наші; Як жалує батько дітей, так Господь пожалівся над тими, хто боїться Його. Бо він знає він створення наше, пам'ятає, що ми - порох "(Пс. 102: 11 -14).

Благой Бог. Бог "творить суд скривдженим, дає хліб голодним. Господь в'язнів, Господь очі сліпим, Господь випростовує зігнутих, Господь милує праведних. Господь обороняє приходьків, сироту та вдову" (Пс. 145: 7-9). Як прекрасно зображений Бог в Псалмах!

Вірний Бог. Бог являв Свою велич Ізраїлю, і, незважаючи на це, Ізраїль майже постійно відступав від Бога (див. Лев. 26; Втор. 28). В Писанні любов Бога до Ізраїлю порівнюється з любов'ю чоловіка до своєї дружини. Книга Осії в дуже виразній формі описує Божу вірність перед обличчям кричущою зради і неприйняття. У постійному прощення відкривається Божий характер, головним властивістю якого є безумовна любов.

Допустивши Ізраїлю випробувати лиха, які той накликав на себе своєї невірністю, Бог продовжував проявляти до нього милосердя, намагався виправити його шляху. Він запевняв Ізраїль: "Ти раб Мій, Я вибрав тебе й не відкинув тебе. Не бійся, бо Я з тобою; Не турбуйся про те, бо Я Бог твій; Я зміцню тебе, і тобі поможу, і підтримаю тебе правицею правди Своєї" (Іс . 41: 9, 10). Незважаючи на невірність ізраїльтян, Він з ніжністю обіцяв: "Якщо визнають вони гріх свій І.В гріх батьків своїх, як вони чинили злочини проти Мене. Якщо підкориться необрізане серце, і вони визнають свою провину, тоді і згадаю про Свого заповіта з Яковом. з Ісааком. з Авраамом "(Лев. 26: 40-42, англ, пров .; пор. Єр. 3:12).

Бог нагадує Своєму народові, що відкупив його: "Ізраїль, не забувай Мене. Зітру беззаконня твої, як туман, і гріхи твої, мов хмару звернися до Мене, бо Я тебе викупив" (Іс. 44:21, 22). Не дивно, що Він міг сказати: "Зверніться до Мене, і будете врятовані, всі кінці землі, бо Я Бог, і немає іншого" (Іс. 45:22).

Бог спасіння і відплати. Іноді Старий Завіт описує Бога як Бога, який би за злочини. Такий опис слід розглядати не ізольовано, а в контексті. Зазвичай в таких випадках мова йде про пригноблення Його вірного народу з боку нечестивих. Провіщаючи "день Господній", пророки показують, що Бог буде діяти на благо свого народу в кінці часу. Те буде днем ​​порятунку для Божого народу, але днем ​​відплати для його ворогів, які будуть знищені. "Скажіть боязким душею: Будьте міцні, не лякайтесь, бо ось Бог ваш, прийде помста, як Божа відплата, Він прийде і врятує вас" (Іс. 35: 4).

Бог як Отець. Звертаючись до ізраїльтян, Мойсей назвав Бога їх Отцем, що викупив їх: "Чи ж не Той Отець твій, Який набув тебе?" (Втор. 32: 6, англ. Пер.). За допомогою спокути Бог усиновив Ізраїлю. Пророк Ісая писав: "Господи, Ти - Батько наш" (Іс. 64: 8; пор. 63:16). Через пророка Малахію Бог підтвердив: "Я - Батько" (Мал. 1: 6). В іншому місці Малахія говорить про Бога і як про Отця, і як про Творця: "Не один у всіх нас Батько? Чи не один Бог створив нас?" (Мал. 2:10). Бог - наш Батько, тому що Він створив і викупив нас. Яка славна істина!

Бог Батько в Новому Завіті

Бог Старого Завіту не відрізняється від Бога Нового Завіту. Бог Отець зображений як джерело всього, Батько всіх істинно віруючих і, в особливому значенні, Батько Ісуса Христа.

Батько всього творіння. Апостол Павло говорить про Отця і про Ісуса Христа як про двох різних особистостей: "Але у нас один Бог Отець, від котрого все. І один Господь Ісус Христос, що все сталося Ним, і ми Ним" (1 Кор. 8: 6, порівн. Євр. 12: 9; Ін. 1:17). Він свідчить: "Для того схиляю коліна свої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, від Нього має ймення кожен рід на небі й на землі" (Еф. 3:14, 15).

Батько всіх віруючих. У новозавітне час батьківські узи з боку Бога і синівські з боку Ізраїлю пов'язують не Бога і народ ізраїльський, а Бога і кожного віруючого в окремо. Ісус керує цими спорідненими взаємовідносинами, які встановлюються через прийняття віруючим Ісуса Христа (див. Ін. 1:12, 13).

Віруючі всиновлюють Богом через відкуплення, здійснене Христом. Дух Святий сприяє цьому. Христос прийшов "викупити підзаконних, щоб усиновлення ми прийняли. А як ви - сини, то Бог послав у ваші серця Духа Сина свого, який взиває:" Авва, Отче! "(Гал. 4: 5, 6, порівн. Рим. 8: 15, 16).

Ісус відкриває Отця. Ісус є одкровенням Бога про Самого Себе. Бог Син відкрив характер Бога Отця найповніше тоді, коли прийшов в світ в людській плоті (див. Ін. 1: 1, 14).

Іоанн стверджує, що "Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив" (Ін. 1:18). Ісус сказав: "Я зійшов з небес" (Ін. 6:38), "Хто бачив Мене, бачив і Отця" (Ів. 14: 9).

Знати Ісуса - значить знати Отця.

У Посланні до євреїв підкреслюється важливість цього особистісного одкровення: "Бог, багаторазово й багатьма способами говорив колись отцям через пророків, в останні ці дні промовляв Він до нас через Сина, що Його настановив спадкоємцем усього, через Якого і віки Він створив. Він був сяєвом слави та образом істоти його. "(Євр. 1: 1-3).

1. Бог, Який дає. Ісус відкрив Свого Отця як Бога дає. Ми бачимо Його таким при творенні, в Віфлеємі, на Голгофі.

При творенні Батько і Син діяли спільно. Бог дав нам життя, хоча знав, що це призведе до смерті Його Власного Сина.

У Віфлеємі, віддаючи Сина, Він жертвував Самим Собою. Яку біль відчув Батько, коли Його Син прийшов на цю споганену гріхом планету! Уявіть собі почуття Отця, який бачив, що Його Син поміняв любов і захоплення ангелів на ненависть грішників, славу і блаженство небес на шлях смерті.

Але саме Голгофа допомагає нам у всій повноті зрозуміти Отця. Біль, яку випробував Бог Батько від поділу зі Своїм Сином у життя і смерті, була невимовно болісніше будь-якого страждання, що випали на долю людства на землі. Батько страждав з Христом в однаковій мірі. Що ще могло б глибше розкрити характер Отця? Саме Хрест, як ніщо інше, відкриває істину про Отця.

2. Бог любові. Ісус любив говорити про ніжність і глибокої любові Бога. "Любіть ворогів ваших, - закликав Він, - благословляйте тих, хто проклинає вас, хто ненавидить вас, і моліться за тих, вас і гонять вас, щоб вам бути синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сходити сонцю Своєму над злими й над добрими і посилає дощ на праведних і неправедних "(Мф. 5: 44,45).

"І буде вам нагорода велика, і будете синами Всевишнього, бо Він благ і до невдячних і злих. Отже будьте милосердні, як і Отець ваш милосердний" (Лк. 6:35, 36).

Схилившись і обмивши ноги Своїм зраднику (див. Ін. 13: 5, 10-14), Ісус тим самим показав, що Бог Отець є любов. Коли ми дивимося на Христа, Який годує голодних (див. Мк. 6: 39-44; 8: 1-9), зцілює глухих (див. Мк. 9: 17-29), дає дар мови німим (див. Мк. 7: 32-37), відкриває очі сліпим (див. Мк. 8: 22-26), піднімає паралізованих (див. Лк. 5: 18-26), зцілює прокажених (див. Лк. 5:12, 13), воскрешає мертвих (див. Мк. 5: 35-43; Ін. 11: 1-45), прощає грішників (див. Ін. 8: 3-11) і виганяє бісів (див. Мт. 15: 22-28; 17 : 14-21), ми бачимо Отця, що знаходиться серед людей, що дає їм Своє життя, Отця, Який дарує їм свободу, приносить надію і направляє їх погляд до прийдешньої нової землі. Христос знав, що відкрити дорогу любов Його Отця - значить привести людей до покаяння (див. Рим. 2: 4).

Три притчі Христа показують, наскільки сильно Бог любить втрачене людство і піклується про нього (див. Лк. 15). Притча про загублену вівцю вчить, що порятунок відбувається з Божої ініціативи, а не тому, що ми самі шукаємо Бога. Як пастир любить своїх овець і, ризикуючи життям, шукає тих, які загубилися, так - і навіть набагато сильніше - Бог любить кожного заблукалого людини.

Ця притча має також і вселенське значення: втрачена вівця символізує собою наш повсталий світ, незначний атом у величезній Божої Всесвіту. Бог приніс безцінний дар, Свого

Сина, щоб повернути нашу планету в небесну сім'ю. Значить, наш загинув світ так само дорогий Йому, як і решта творіння!

Притча про загублену драхму підкреслює, як високо Бог цінує нас, грішників. А притча про блудного сина показує безмірну любов Отця, Який запрошує додому Своїх каються дітей. Якщо Небо радіє за одного грішника, що кається (див. Лк. 15: 7), то уявіть собі радість Всесвіту при Другому приході Господа.

Новий Завіт робить очевидним безпосередню участь Отця в поверненні Сина. При Другому приході нечестиві волають до гір та до скель: "Поспадайте на нас і позакривайте нас від особи того, що сидить на престолі, і від гніву Агнця» (Од. 6:16). Ісус сказав: "Бо прийде Син Людський у славі Отця свого з ангелами своїми" (Мф. 16:27) і "ви побачите Людського Сина, що сидітиме праворуч Сили Божої, і на хмарах небесних приходитиме" (Мф. 26:64).

Батько з найбільшим бажанням очікує Другого пришестя, коли викуплені нарешті увійдуть в свій вічний будинок. Тоді буде ясно, що не дарма Бог "послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми жили через Нього" (1 Ін. 4: 9). Тільки незбагненна, безкорислива любов зможе пояснити, чому, навіть "будучи ворогами, ми примирилися з Богом через смерть Сина Його" (Рим. 5:10). Чи можна відкинути таку любов і не пізнати Його як нашого Небесного Отця?