Бенедикт (Барух) спиноза - студопедія

Раціоналізм, розвинений Декартом, хоча і викликав заперечення з боку сенсуалістів, отримав свій подальший розвиток в працях найвизначніших філософів того часу, наприклад, Б. Спінози (1632 - 1677) - нідерландського філософа. Треба сказати, що Спіноза жив і творив в досить благодатний для Нідерландів період зміцнення буржуазної республіки з орієнтацією на свободу особистості, свободу підприємництва, наукові дослідження.

Він міг спиратися в своїх ідеях на досягнення конкретних наукових дисциплін, особливо в математиці і механіці, фізиці, тому його вчення носило прогресивний характер, що відповідає потребам середини XVII століття.

Подібно Ф. Бекон і Р. Декарт, Спіноза обстоював і розвивав новий погляд на філософію, на знання. Він вважав, що філософія повинна збільшувати владу людини над природою з метою «вищого людського досконалості». Основними засобами досягнення мети їм висувалися механіка, медицина і особливо «моральна філософія», в розробці якої він бачив свою головну роль.

Досліджуючи питання етики, Спіноза прагнув визначити місце людини, як в природі, так і в суспільстві і державі. Звідси випливає його глибокий інтерес до філософським проблемам буття і пізнання, а також до проблем суспільства і держави.

Найбільш відоме і головний твір Спінози - «Етика», де викладені основні ідеї його вчення. Як і Декарт Спіноза прагнув побудувати філософію на базі безумовно достовірних вихідних положень. Зразок достовірності і суворої доказовості він бачив в геометрії з її аксіомами і суворої дедукцією теорем. Тому «Етику» Спіноза виклав так званим геометричним методом. На початку роботи викладаються визначення, далі формулюються аксіоми, а потім на підставі цих визначень і аксіом доводяться теореми. При цьому аксіоми трактуються як положення, істинність яких вбачається інтуїтивно. Всі інші істини випливають з аксіом і визначень як зі свого логічного підстави.

Онтологія Спінози пов'язана, перш за все, з вченням про субстанції. Він стверджував, що існує лише одна субстанція - природа, яка є причина самої себе - «causa sui», тобто яка не потребує для свого існування ні в чому іншому. Природа, з одного боку, є «природа чинить» - «natura naturans», а з іншого - «природа створена», або «natura naturata». Як «природа чинить», вона є субстанція, або, що те ж саме, на думку Спінози, бог. Ототожнюючи бога і природу, він проводить ідею пантеїзму. Природа вічна і нескінченна, вона і причина, і наслідок, і сутність, і існування. Різниця між сутністю і існуванням в тому, що в одиничних речах, що гинуть, кінцевих сутність не збігається з їх існуванням, але в єдиній, вічної і нескінченної субстанції із сутності її з необхідністю слід її існування. Тому буття бога, або субстанції може бути доведено, тобто існування бога може бути виведено з поняття про сутність бога - природи. Буття субстанції в один і той же час і необхідно, і вільно, так як не існує ніякої причини, яка спонукала б субстанцію до дії, крім її власної сутності. Одинична річ не слід з субстанції як зі своєї найближчої причини, вона може слідувати тільки з іншої кінцевої речі. Тому будь-яка одинична річ не володіє свободою.

По суті, Спіноза виділяє дві природи: природу творить і природу створену. Перша природа - субстанція, вона незмінна і нескінченна. Її головними атрибутами він позначив «поширеність» і «мислення», хоча говорив, що число атрибутів нескінченно. Друга природа, створена, описується як світ кінцевих речей, або, по Спіноза, модусів. Вона конечна, схильна до змін, руху в рамках простору і часу. Модуси відносяться до єдиної субстанції так, як незліченні точки, що лежать на прямій, відносяться до самої прямої.

Гносеологія Спінози будувалася на раціоналізмі. Він виділяв кілька форм пізнання і знання. Нижчу ступінь пізнання становить знання, що грунтується на уяві. Це уявлення, що спираються на чуттєві сприйняття зовнішнього світу. Однак чуттєвий досвід беспорядочен, тому знання неясне, помилкове. Другу, більш високу ступінь пізнання, утворює знання, що грунтується на розумі. У цьому роді знання істини виводяться за допомогою докази. Переваги знання, яке грунтується на розумі, - в його достовірності, а також в ясності і виразності одержуваних з його допомогою істин. Але воно обмежене, тому що має опосередкований характер. Третій, і найвищий, рід знання є знання, також спирається на розум, але не опосередковане доказом. Це - істини, вбачається в інтуїції, тобто безпосередні споглядання розуму. Вони відрізняються найбільшою ясністю і виразністю. Отже, перший рід знання - чуттєве, другий і третій - інтелектуальне. Таким чином, виступаючи з позицій раціоналізму, Спіноза принижував роль чуттєвого пізнання і роль досвіду. Він відмовляв досвіду в здатності дати достовірне знання. В цьому відношенні раціоналізм Спінози більш різко виражений, ніж раціоналізм Декарта.

Правильний метод пізнання, згідно Спіноза, ґрунтується саме на здатності душі людини до адекватного пізнання. Ця можливість пов'язана з тим, що всім речам, як в цілому, так і в окремих їх частинах властиве дещо спільне. Загальна тілесного світу має свою відповідність в людській душі у вигляді адекватних ідей, властивих всім людям. Адекватні ідеї Спіноза називав загальними поняттями, які відрізняються від чуттєвих, імагінативної ідей тим, що відносяться до механічних і геометричних властивостей тіл, тобто до їх справжнім, «первинним» якостям, в той час як поняття уяви (імагінації) висловлюють лише наше чуттєве ставлення до них.

Для раціоналізму Спінози характерно твердження, що, хоча адекватні ідеї є відображенням справжніх властивостей зовнішнього світу, тим не менш, вони, будучи розглянуті «самі по собі», без співвіднесення їх із зовнішніми об'єктами, мають «внутрішні ознаки» своєї істинності. Мати адекватну ідею, з цієї точки зору, означає бути впевненим у її істинності. Це - типово раціоналістичний, картезіанський критерій ясності і очевидності як основний критерій істинності. Подібний критерій встановлює непрохідну метафізичну межу між знанням достовірним, прообразом якого служило математичне знання, і знанням ймовірним, що мають дослідне, чуттєве походження. Такому критерію відповідають загальні поняття як поняття розуму.

Вчення про пізнання Спінози нерозривно пов'язане з його вченням про афекти, переживання людини. Воно дозволяє глибше зрозуміти людину в поданні Спінози, особливо в його етичної частини. Він виходить з того, що людина є частина природи, підпорядкований її порядку, оскільки є лише модусом серед інших модусів. Але це - особливий модус. У поведінці людини найбільш яскраво проявляється другий атрибут субстанції - мислення. Людина є одним з найбільш складних тел. Складність людського організму є результат діяльності людської душі, яка, згідно Спіноза, не є якась - то особлива, абсолютно відмінна від тіла сутність. Душа - це сукупність розумових здібностей людини, один з модусів атрибуту мислення. Людська душа - лише один з модусів атрибуту мислення, частка «нескінченного розуму бога», що втілилася в розумі, тобто в здатності до раціонального, логічного мислення. Вирішуючи питання про взаємовідносини душі і тіла, Спіноза стверджував, що «ні тіло не може визначати душу до мислення, ні душа не може визначати тіло ні до руху, ні до спокою, ні до чого - небудь іншому». Ці слова дають підставу визначати його точку зору як психофізичний паралелізм. розглядає психічні і фізіологічні явища як два самостійних паралельних ряди, хоча вони і відповідають один з одним, але причинно не зв'язаних.

Діяльність людини, як і будь-якого модусу абсолютно зумовлена ​​всією сукупністю світових зв'язків, що утворюють міцні і незмінні закони. Тому і по відношенню до людини Спіноза вважав принципово можливим таке універсальне математичне пізнання, яке пояснювало б існування і діяльність кожного окремого індивіда. Разом з тим в своєму етичному вченні він не відкидав можливості свободи людини. Це питання Спіноза відділяв від питання про свободу волі, відкидаючи ідеалістичне вчення. На його думку, людській природі притаманна спільна риса - її залежність від пристрастей, або афектів. Вирішуючи проблему свободи, він зіставляє її з необхідністю. Річ, яка існує необхідно, може в той же час бути вільною, якщо вона існує в разі потреби однієї лише власної природи. У цьому сенсі вільна, по-перше, субстанція - природа, так як її існування обумовлено тільки її власною сутністю. По-друге, в цьому сенсі вільний також і людина. Якщо в четвертій частині «Етики» Спіноза говорить про рабство людини, тобто про залежність його від афектів, то в п'ятій її частини Спіноза показує, за яких умов людина може вийти з цього рабства і в якому сенсі він може стати вільним. Всякий афект, тобто пасивний стан, перестає бути пасивним, як тільки ми складаємо про нього ясну і чітку ідею, інакше пізнаємо його. Свобода і є пізнання необхідності, тобто ясне і чітке уявлення про те, що необхідно. Хоча пізнання, як таке, безсило перед афектами, воно само може стати афектом. Радість, супроводжувана ідеєю про її зовнішньої причини, є ні що інше, як афект любові. Особливий вид любові - любов до пізнання. Викликавши афект такої любові, пізнання може вступати в боротьбу з іншими афектами і перемагати їх. Таким чином, може привести людину до найбільшої свободи. Отже, свобода для нього - тільки панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Таке розуміння свободи абстрактно, антиісторично, відірване від різноманітного змісту суспільного життя.