Базові поняття китайської філософії - студопедія

Китайська філософія почала складатися в VII ст. до н.е. і цілком склалася до III в. до н.е. Це так званий древній пери-од розвитку китайської філософії. Крім нього виділяють ще три періоди: середньовічний (III в. До н.е. - XIX ст. Н.е.), новий (середи-ну XIX ст. Н.е. - до 1919 р), новітній (з 1919 м - по теперішній час). У ретроспективному аспекті найбільший інтерес представля-ють ті китайські філософські системи, які склалися в перший період. Саме вони і будуть розглянуті нижче.

Основними науковими школами, котрі народилися непо-безпосередніх на китайській грунті, є конфуціанство і даосизм, що виникли в VI ст. до н.е. Приблизно в III в. до н.е. в Китай з Індії прийшло вчення буддизму, далі китайська традиція розвивалася з урахуванням помітного впливу буддійської філософії.

Слід зазначити, що всі три основні вчення надавали впливав-ня один на одного, при цьому простими людьми, як правило, воспри-Німан елементи відразу всіх навчань одночасно, тому їх ми-світогляду представляло своєрідний коктейль. У той же час самі ці вчення, можливо, завдяки подібній природній еклек-тику стали використовувати деякі однакові базові поняття, такі як дао, ци, інь і ян і ін.

Відсутність єдиного першооснови. Для китайської філософської традиції притаманна відсутність поняття єдиного першооснови ^ управ-ляющего світом, в цьому її серйозна відмінність від західної филосо-фії. Є «тьма речей» або «десять тисяч речей», які не мають єдиного початку і не становлять одноманітно керованого світу. Китайці взагалі не схильні роздумувати над поняттями буття або

Розділ III. Філософія Стародавнього Сходу

небуття, бо існування для них - це циклічний процес, коло без початку і кінця.

Концепція інь-ян. Відповідно до космогонієй древніх китай-ців з аморфного мороку народилися дві всесвітні сили, упор-дочівшіе світ: інь і ян. Дух ян управляє небом і є світло-лим, чоловічим, творчим началом. Дух інь управляє землею, це темне жіноче начало, принцип збереження. Інь і ян є протилежностями, в той же час нероздільні і доповнюють один одного, постійно перетікають одна в одну, складаючи єдине ціле.

Гармонія інь і ян є Великий Межа буття ( «тайцзи»), в якому все існуюче переходить в свою протидії положность. Символ Великої Межі зображується у вигляді кола з вписаною в нього хвилястою лінією, яка розділяє коло на світло-білу і темну половини. На темній половині є світла точка, а на світлій - темна, що означає присутність ян усередині інь і присутність інь всередині ян. Коли що-небудь досягає своєї межі, починається рух в протилежному напрямку, ян змінює-ся інь, а інь - ян. Можна говорити про безперервне, циклічному процесі зміни періодів активності і спокою. Інь і ян сімволізі-ють початковий дуалізм всього сущого.

Особистість людини також відображає аспекти інь і ян. Поза зависи-мости від статевої приналежності людина має як жіночі, так і чоловічі якості. Звідси пояснюється суперечливість человечес-кой натури - як наслідок загальної подвійності природи речей.

Символіка інь-ян пронизує всі сфери китайського націо-нального укладу життя і культури. Ян відповідає зовнішньому, верху, лівій стороні, розкриття, колі, неба і т.д. а інь - всьому протилежного. Взаємодія і гармонія цих двох сил про-читав китайцями в кожному моменті людської діяльності згідно-ти. Так, наприклад, традиційний сюжет в мистецтві - це дракон (ян), зображуваний в хмарах (інь), китайський пейзаж - це гори (ян) і вода (інь). Китайська ваза мала квадратну підставу (земля, інь) і круглий верх (небо, ян), порцелянову оболонку (ян) і порожнечу всередині (інь).

Концепція «п'яти першоелементів» (у-сін). Вселенські сили інь і ян втілені в п'ять першоелементів: дерево, вогонь, метал, земля, вода, які в свою чергу складають суть проявленого світу.

Тема 10 Древнекитайская філософська традиція

Ці першоелементи висловлюють не тільки матеріальність Буття, вони символізують Пятичастное систему трансформації всіх процесів і явищ. Вогонь «породжує» землю, земля «породжує» метал, метал - воду, вода - дерево. Але ці ж стихії і «витісняють» один одного: вогонь - метал, метал - дерево, дерево - землю, земля - ​​воду. Ці п'ять першоелементів асоціюються з безліччю явле-ний в природі і в житті людини. Дерево відповідає весні, вогонь - літа, метал - осені, вода - зими, а земля - ​​астрономи-чеський середині року (точці літнього сонцестояння).

На взаємодії «п'яти першоелементів», тобто на процесах «по-народження» і «витіснення», базується традиційна китайська ме-діціна. Всі органи тіла взаємопов'язані між собою, так само як першоелементи. Дереву відповідають печінку і жовчний міхур, очі, жили, а також почуття гніву і синій колір Вогню - серце і тонка кишка, мова, судини, радість, червоний колір. Землі - селі-Зенка і шлунок, рот, м'язи, думка, жовтий колір. Металу - ^ г ліг-кі і товста кишка, ніс, шкіра, скорбота, білий колір. Воді - дочки і сечовий міхур, вухо, кістки, страх, чорний колір. У будь-якому істота-вання можна виділити п'ять стадій: народження - зрілість - ста-кість - дряхлість - смерть.

* І-цзин », або Книга Змін. Одним з найбільш значних до-сягнення древніх китайців було створення канону Книги Змін. Цей канон зробив істотний вплив на розвиток всієї китай-ської культури і філософії.

По суті, це дуже малозрозумілий і загадковий текст, який через початково використовувався в якості різних тлумачень техніки га-дання по системі восьми триграм (ба гуа). За формою триграми представляють собою комбінації двох видів рис: суцільний, символи-зірующей янською початок, і переривчастої - символу інь. Кожна три-грама складається з трьох рис, розташованих «стовпчиком» один над дру-гом, і позначає якесь значуще стан або явище.

Існують наступні триграми:

1) три суцільні риси - «цянь»: стан творчості, фортеці, небо, метал, відповідає батькові;

2) Три переривчасті риси - «Кунь»: звершення, поступливість, земля. матір;

3) дві переривчастих риси вгорі і одна суцільна внизу - «Чжень»: збудження, рух, грім, перший син;

4) між двома переривчастими одна суцільна риса - «кінь»; по-навантаженого, небезпека, вода, другий син;

5) над двома переривчастими одна суцільна риса - «ге« ь »: стоячи-ня, непорушність, гора, третій син;

Розділ III. Філософія Стародавнього Сходу

6) під двома суцільними одна переривчаста - «сюнь»: уменьше-ня, проницание, вітер, перша дочка;

7) між двома суцільними одна переривчаста - «Чи *: смичка, виявлення, вогонь, друга дочка;

8) на двох суцільних одна переривчаста - «дуй»: дозвіл, ра-дість, водойма, третя дочка.

Винахід триграм приписують легендарному родоначаль-нику китайської цивілізації Фуси, який створив їх, спостерігаючи за «образами в небесах» і «візерунками звірів і птахів». У схемі Фусй три-грами розташовуються по колу, так що триграмма «цянь», символи-зірующая пік ян, знаходиться на півдні, а «Кунь», що відображає повноту інь, - на півночі. Решта триграми розташовані в порядку на-Растану і зменшення сил інь або ян. Вважається, що схема Фуси - образ первозданного стану універсуму в його рівновазі і спокої.

Поєднання двох триграм - гексограмма (шість рис) вказує на принципи взаємодії основних станів. Всього існує 64 комбінації гексограмм, які і описують всілякі варіан-ти станів світу навколо нас і всередині нас, символізують універ-сальну ієрархію всіх речей і явищ у всіх можливих в цьому світі варіантах взаємодії. Власне сам І-цзин є саме ці 64 символу, а вся інша численна пов'язаний-ва з ним література - всього лише тлумачення цих гексограмм.

У гадательних практиках людина, який ставив запитання, тим або іншим способом отримував для себе відповідь у вигляді будь-якої гексограм-ми (найчастіше використовувалося ворожіння на стеблах деревію, а в спрощеному варіанті - старовинні монети). Тлумачення випавши-шей гексограмми і було відповіддю на поставлене запитання.

Існує багато пояснень символів, використовуваних в І-цзин. Наприклад, відомий психоаналітик К.Г. Юн \ вважав, що «гуа» фіксують загальнолюдський набір архетипів ^ тобто. вроджених психічних структур.

Сьогодні в різних сферах людської діяльності (від комп'ютерів до політики) принципи І-цят все частіше використовують-1 ся в якості універсальної системи опису протікання будь-яких ', процесів.

Конфуцій. Основні риси вчення. Ім'я китайського мислителя Кун 'Фу-цзи (бл. 551-479 до н.е.) в XVI столітті було латинізоване міссіо- 8 нерамі-єзуїтами і стало вживатися на Заході як Конфуціус Шод Конфуцій. При цьому «Фу-Цзи» є почесним титулом, яким!

Тема 10. Древнекитайская філософська традиція

його іменували, що означає «Майстер». Конфуцій заснував філософ-ську школу моралістів (рю). Основним завданням, яке він ставив перед собою, було створення вчення про побудову досконалого суспільного устрою і втілення його в життя.

Головними принципами побудови досконалого суспільства, за Конфуцієм, є гуманність (чжен), дотримання ритуалів і про-рядів (чи) і практичне втілення моральних норм в життя (ци). Він розглядав людське життя як постійний процес навчання і виховання. Як приклад для наслідування Конфуцій запропонував образ високоморальної людини.

В основі вчення Конфуція лежить шанування стародавньої мудрості і давніх традицій, так як він вважав, що людина може придбати правильне розуміння своїх обов'язків тільки за допомогою тща-ного вивчення традиції. Традиція в такому розумінні станови-лась суспільною нормою, а вивчення стародавніх текстів - одним з головних методів навчання і вдосконалення.

Для конфуціанства було типовим уявлення про существова-ванні Небесного «задуму» щодо всього сущого, і в першу оче-редь людини. Те, що визначено Небом, людина не в силах изме-нитка. Але є моменти, які залежать тільки від людини і від його особистих зусиль, тобто конфуціанство заперечує абсолютний фаталізм і визнає необхідність людських зусиль, спрямованих на досягнення досконалості.

«Виправлення імен» (Чжен хв). Конфуцій вважав, що в основа-нии знань закладені моральних засад. Це означає, що чоло-вік повинен пізнавати себе через порівняння своїх моральних поступ-ков і дій з традиційною нормою або ритуалом. Ритуал в цьому випадку є еталоном моральної поведінки. Сам Конфуцій роз'яснював суть вчення про «виправлення імен» на наступному примі-ре: «Правитель хай буде правителем, підданий - підданим, батько - батьком, син - сином». Тобто кожна людина повинна при-тримувати тих норм і правил, які йому наказує його соці-ний статус. При цьому має враховуватися та обставина, що один і той же людина може одночасно виступати в ролі батька і в ролі сина, в ролі підданого і в ролі правителя.

Людина повинна знати, як поводитися в тій чи іншій ситуації, а тому знання ритуалів допомагає зберегти свою гідність і про-являти людяність. Але для правильного використання ритуалів людино необхідно розуміти існуючий в світі порядок речей і своє місце в цьому світі. Крім того, за вченням Конфуція, важливо ис-користувати «правильні імена» (тобто назви) речей. У трактаті «Луньюй» ( «Бесіди і судження»), складеному учнями мудреця з

Розділ III. Філософія Стародавнього Сходу

його висловлювань, з приводу «імен» говориться наступне: «Якщо на-звання речей неточні, їх словесне вираження не відображає суті. Якщо слова не відображають суті, справи не можуть бути завершені. Незавершені капітальні-шення справ вихолощує ритуали і музику. Применшення значення музи-ки і звичаїв призводить до того, що покарання не досягає своєї мети. Якщо покарання не дієво, суспільство очікує хаос. Тому якщо благородна людина про щось говорить, його слова повинні нести чітку смислове навантаження, бо слова не повинні розходитися з ділом ».

1) шен-рен - мудрець; той, хто вчить мудрості і втілює її в

2) цзюнь-цзи - благородна людина; той, хто у всіх вчинках слід істині;

3) сяо-рен - «маленька людина»; той, хто живе без оглядки на моральні цінності.

У своїх повчаннях Конфуцій протиставляє «шляхетної людини» «маленької людини»: «Шляхетний чоловік сострадате-льон і не фанатичний. Маленька людина фанатичний і не сострадате-льон ». «Шляхетний чоловік спокійний і умиротворений; маленький че-ловек направду марнота і запальний ». Про образі ж конфуціанського мудреця можна судити з такого вислову з «Луньюй»: «Не погово-рить з людиною, достойною розмови, - значить втратити людино. Говорити з людиною, яка розмови не достойна, - зна-чит втратити слова. Мудрий не втрачає ані людей, ані слів ».

Для вірної оцінки вчинків людини їх необхідно соотно-сить з суспільним благом. Метою людини повинно бути гро-дарське служіння, а не особиста вигода. Конфуцій говорить: «Якщо че-ловек надходить з корисливих мотивів, він неминуче викликає обурення». Тому моральний ідеал конфуціанства - лич-ве вдосконалення, постійне превозмоганіе себе (ке цзи), причому не в самоті, а, навпаки, в постійному спілкуванні з іншими людьми, в ході якого тільки і можливо духовне возму-жание і олюднення. Людина може досягти особистого вдосконалення-шенства, тільки ведучи до досконалості інших.

Подальший розвиток ідей Конфуція. Нерхонфуціанство. В роз-нення конфуціанських ідей великий внесок вніс Мен-цзи (бл. 372-289 до н.е.). Він відстоював традиційне конфуціанське уявлення про розмежовує функції ритуалу і про природному поділі суспільства на «верхи» і «низи». Мен-цзи розвивав ідеї Конфуція про мудре правління государя, який без примусу підпорядковує все живе своєю всеосяжної волі, і вчив, що народ може навіть

Тема 10. Древнекитайская філософська традиція

повалити Правителя, якщо той змінить «сподіванням народу» і принци-пам "гуманного» правління. Він також поглибив теорію морального самовдосконалення. На його думку, кожна людина від рожде-ня наділений знанням етичних норм і самовдосконалення - це розвиток вроджених чеснот.

Іншим видатним ідеологом конфуціанства був Сюнь-цзи (бл. 313 - бл. 238 до н.е.), який переосмислив ідею «Чи» (ритуалу) в світлі реалій суспільної моралі. Він вказав, що ритуал встанов-кість місце людини в суспільстві з метою гармонізації останнього. У такому суспільстві всі рівні в тому, що кожен має належний йому по ієрархії. Сюнь-цзи на відміну від Мен-цзи заявляв, що людина «від природи зол, а його доброта твориться їм самим».

За життя .Конфуція його ідеї не були втілені в життя. Тільки за часів династії Хань (III в. До н.е. - III ст.) Його вчення стало державною ідеологією. '

До Х ст. н.е. конфуціанство зазнало значного впливу даосизму, буддизму, філософії «інь-ян», так що, по суті, сформи-рова нове вчення, яке називають неоконфуціанства. Глав-ним ідеологом неоконфуціанства став Чжу Сі (1130-1200). Його ідеї служили в якості офіційної ідеології Китаю аж до комуністичного перевороту 1949 р Чжу Сі змінив значення принципу чи, який став уособлювати Великий межа (тайцзи). Чи стає вічним, незмінним, всеблагим принципом, стоячи щим над реальністю, і втілює в собі справжню природу речей, тобто початкову сутність.