Антична культура, античність як тип культури - різноманіття знань про культуру
Античність як тип культури
Антична культура Середземномор'я вважається найбільшим витвором людства. Обмежена простором (в основному узбережжі і острови Егейського та Іонічного морів) і часом (від II тисячоліття до н.е. до перших століть християнства) антична культура розсунула рамки історичного існування, по праву заявивши про себе загальнолюдської значимістю архітектури і скульптури, епічної поезії і драматургії, природничо-наукового і філософського знання. Знищена природними стихіями, пожежами, варварськими набігами, похована разом зі статуями скинених християнами язичеських богів, антична культура відкривала свої таємниці новій Європі поступово, століття за століттям. Міфи і перекази знаходили конкретну історичну форму в археологічних знахідках Генріха Шлімана, який відкрив у другій половині XIX століття Трою, Мікени, Тірінф, і Артура Еванса на Криті на початку XX століття. І кожне нове відкриття змушувало нащадків схилити голови перед досягненнями порівняно невеликих за чисельністю, але дуже талановитих народів.
Незважаючи на зазначені регіональні відмінності, антична культура дозволяє говорити про себе як про певну цілісність. Довгий час в основі такого зв'язку лежало усвідомлення спільності інтересів і необхідність об'єднання проти загального ворога, коли той претендував на землі греків. Але єдність визначалося не тільки цим.
Які ж характерні риси античної культури?
1. Космологизм. Антична культура Космологічность. Космос виступає її абсолютом. Космос по-грецьки - це не тільки світ, Всесвіт, а й окраса, порядок, світове ціле, що протистоїть Хаосу впорядкованістю і красою. І якщо вся навколишня природа прекрасна, то вірність їй стає непорушним принципом грецького мистецтва. Краса, прекрасне, згідно шанованому греками Арістотелем, об'єктивно існує в реальному світі, в її основі лежать характеристики онтологічного порядку: співмірність, визначеність, обмеженість і єдність в різноманітті.
Природа Греції сама здійснює міру - в ній немає нічого величезного. Все оглядатися і зрозуміло. Море не пригнічує рибалок і мореплавців своєї безбережністю, майже всюди видно берега, і острів, видимий за 150 км, здається греку "щитом, покладеним на море". Гори не відрізняються значною висотою, в прозорому повітрі все видимі предмети сприймаються в виразних формах. Грек не пригноблений безмежним простором як єгиптянин в пустелі або скіф у степу, він сприймає світ в чітких природних межах. Незначність розмірів грецьких держав перетворювало абстрактне поняття про батьківщині в уявлення про рідному й улюбленому місті-полісі.
Людина, яка звикла до таких ясним конкретним уявленням і образам, як не можна більш був здатний до розуміння гармонії між видимими частинами споглядаємо. Ось чому як основна риса буття розумілася греками і гармонія - єдність в різноманітті, "внутрішня природа речей". Найвище вираження гармонія, як і міра, отримує в мистецтві, але зразком для творів мистецтва є гармонія в космосі, природі, гармонія людини, суспільства.
2. Раціоналізм Антична культура - це тип європейської раціональної культури. Грек споглядав космос, сприймаючи його таким, як він є, не замислюючись і не даючи глибокого осмислення античного світобудови. Але сприйнявши його, грек повинен був довести, прорахувати і обчислити всі, що спочатку він затвердив умоглядно і при-понял на віру. І якщо гармонія, як наполягав Аристотель, є ставлення величин, які здатні "рух і положення", якщо вона виражається в "пропорції і зв'язку речей", то повинні бути математичні норми зв'язку з цим. Звідси - наявність канону, сукупності правил, що визначають ідеальні пропорції гармонійної людської фігури.
3. Антропоцентризм. Космос завжди співвідноситься з людиною, природні об'єкти - з людським тілом. Такий підхід визначається і загальним ставленням античного грека до земного життя. Любов до повсякденних радощів затверджувалася в якості своєрідного ідеалу, перевага життя над смертю величезне, розуміння його становить сенс античного світогляду: "Всім судилося померти, і ніхто передбачити не зможе навіть на завтрашній день, чи буде жива людина. Ясно все це зрозумівши, людина, веселися безтурботно. І насолоджуйся коханням, адже життя у тебе одноденним. Інші тяготи все я залишу долі "Античний грек високо цінував ці рекомендації. Він був здатний на героїчні самопожертви, але вмираючи, шкодував про те, що доводиться залишати цей прекрасний світ. Антігона, одна з найбільш популярних в античній Греції міфічних героїнь, глав-ное дійову особу трагедії Софокла, прямуючи на смерть, шкодує про ті дні щастя, які подарувала б їй життя. Ахілл, герой Троянської війни, вже проголошений царем над померлими, готовий до життя, як "поденник, працюючи в полі, службою у бідного орача хліб добувати свій насущний, ніж тут над бездушними мертвими царювати мертвим".
4. Тілесність. Антропоцентричность античної грецької культури передбачає культ тіла людини. Згадаймо, що ідеалізуючи богів, греки уявляли їх в людській подобі і наділяли вищої теле-сної красою, бо не знаходили більш досконалої форми. Культ тіла визначався і більш прагматичними причинами. Кожному греку потрібно було дбати про спритності і силі для військових цілей, йому доводилося захищати вітчизну від ворогів. Краса статури шанувалася високо і досягалася фізичними вправами і гімнастикою.
Людське тіло стало мірилом всіх форм грецької культури. Грецька філософія не може бути зрозуміла без естетики теорії краси і гармонії. Грецька математика, фізика, астрономія - "скульптурні і дотиковий". Пластично все грецьке мистецтво - архітектура, скульптура, поезія, драма. Представлена на сцені трагедія була схожа на ряд жвавих рельєфів, маска актора служила символом зображуваного їм характеру; І сам актор представляв собою живу статую.
Математичні розрахунки базувалися на спостереженні над реальним людським тілом. Але тіло, вчинене і прекрасне саме по собі, було лише частиною гармонійної особистості античного світу. Ідеал, до якого має прагнути кожен громадянин грецького поліса - калокагатия. Прекрасний (kalos) і хороший, добрий (agathos) людина поєднує в собі красу бездоганного тіла і внутрішнє моральне досконалість, причому пріоритет явно належить другому
5. агонального. Принципом патріотизму пройнята і така риса античної культури, як змагальність: вона характеризує всі сфери життя. Головну роль грали змагання художні - поетичні та музичні, спортивні, кінні. Грецький агон (боротьба, змагання) уособлював характерну рису вільного грека: він міг проявити себе, перш за все, як громадянин поліса, його особисті заслуги і якості цінувалися тільки тоді, коли висловлювали ідеї і цінності поліса, міського колективу. У цьому сенсі грецька культура була безособова. Легенда свідчить, що чудовий афінський скульптор Фідій, який посмів на щиті Афіни, величезної статуї Акрополя, зобразити себе в образі бородатого воїна, був ледь не вигнали з Афін.
Найбільш яскравим виразом античного агони стали знамениті Олімпійські ігри, які Греція подарувала світові. Пізніше до Олімпійських додалися Пифийские гри в Дельфах, присвячені Аполлону, Истмийские в честь бога Посейдона, Немейские, що прославляли Зевса. Ігри давали релігійну санкцію фізичним достоїнств - "арете" і моральне право владарювання над людьми.
У грецьких змаганні бере свій початок діалектика - вміння вести бесіду, спростовуючи міркування і аргументи суперника, висуваючи і доводячи власні аргументи. В такому випадку "слухати Логосу" означало "бути убедімим". Звідси схиляння перед словом і особливе шанування богині переконання Пейто. У грецьких змаганні обгрунтовувалося право існування різних філософських напрямків, що з'явилися джерелом культурного прогресу. Філософія - любов до мудрості - формувала метод, який міг використовуватися в різних сферах життя. Знання мали практичний сенс, вони створювали грунт для мистецтва-майстерності - "техне", але вони набували і значимість теорії, знання заради знання, знання заради істини.
6. Видовищність. Змагальний характер античної культури змушує звернути увагу ще на одну рису її - грецька культура святкова, зовні барвиста, видовищна. Зазвичай свята були пов'язані з регулярними ходами і змаганнями на честь богів - покровителів поліса. Раз на чотири роки відзначалося свято на честь богині міста Афін - Великі Панафинеи. Обов'язково включалися в святкування факельні ходи, музичні і танцювальні уявлення, велика процесія з жертовними тваринами і новими шатами для статуї Афіни в Ерехтейон. Жертвопринесення, потім музичні і атлетичні змагання увінчували свято. Переможець нагороджувався дарами Афіни (за переказами саме вона подарувала грекам оливкове дерево) - вінком зі священної оливи і чудовою амфорою з оливковою олією. Широку популярність отримують і Діонісії - аттический свято в честь бога Діоніса. Великі Діонісії святкувалися п'ять днів і включали яскраві ходи, що супроводжувалися культовими піснями, танцями і драматичними виставами.
Культура античної Греції, зазначена зазначеними вище характерними рисами, являє собою процес становлення і раз-витку різних форм матеріальної і духовної діяльності. У конкретні історичні періоди громадські пріоритети віддаються різним видам цієї діяльності. Але в усі часи найбільш повно висловлювала основні тенденції античності культура художня - мистецтво.