Андрій мороз

Справді, вражає кількість "замовних слів", призначених для того, щоб убезпечити себе при спілкуванні з можновладцями або розташувати їх до себе. Складається враження, що основне коло турбот в житті простої людини становили, поряд з хворобами, війною і любовними втіхами, ходіння до сильних світу цього. Зрозуміло, що збереглися списки змов належали або принаймні були складені людьми грамотними і знаходяться на службі, але примітно, що і в більш пізніх, і навіть в сучасних фольклорних записах змови "на підхід до влади" аж ніяк не рідкісні. Цей самий "підхід" - одна із стійких сфер застосування народної магії.

З дитинства, з уроків, здається, історії, ми засвоїли, що народ вірить в доброго батюшку-царя, доброго і справедливого, і списує всі свої негаразди на поганих і брехливих наближених, які у нього за спиною творять свої корисливі справи і пригнічують цей самий народ. Так-то воно так, та не зовсім. Є й зворотний бік. Згадаймо, що в казках. наприклад, цар зазвичай постає не таким собі душкою-добрячку, а зовсім навпаки - мало того, що він дурний і заздрісний, він ще і жорстокий ( "А не зробиш того-то і того-то, так мій меч - твоя голова з плечей! " - і так далі). І звичайно, який-небудь Іван-дурень врешті-решт його проведе і не тільки вийде з суперечки переможцем, але ще і царство його роздобуде. Правда, ніяких особливих чеснот Іван-дурень при цьому не проявляє, все ніби як само собою владнається: то наречена його раптом виявиться чаклункою. то сірий вовк підвернеться, то щука з ополонки вилізе. Казка - вона, звичайно, брехня, та в ній, як відомо, натяк.

В реальності народ, як і в казці, намагався захистити себе від надмірної уваги влади, причому теж магічним способом. При уважному розгляді змови від влади мало чим відрізняються від змов, скажімо, від нечистої сили або від хвороб. Ось фрагмент "слів", які виголошувалися на початку шляху, щоб уберегти подорожнього від зустрічної нечисті або псування:

. На море окіане, на острові Буяні побудована соборна апостольська церква, загороджена залізним тином від землі до неба, покрита мідним дахом, зачинена Сіверського воротами, замкнені тридцятьма замками. Приходжу я до церкви, благословив, Богу помолитися, відмикає я двері: праворуч стоїть Матушка Пресвята Богородиця, багато Вона для нас мілосліва, а по ліву сторону лежить мрець, головою він головатий, волосом ослістий, під ним жваві ніженьки опустилися, білі рученьки покотилися, розум-розум збожеволів, його поганий мову в тім'я витягался, щелепи його погані зачинилися, оченята закрилися. Так би і встрешний мене лиходій злякався, як грому боявся, ні в бенкеті, ні в розмові зі мною не проклажался.

А нижче цитата з змови на підхід до влади:

Як мертва людина в сирій землі лежить, ногами не рухає, мовою не говорить, серцем зла не творить, так би судді, начальники, вороги і супостати мовою б не говорили, серцем зла не творили, ноги б їх не посуваються, руки не піднімати, уста б не відкривав, а кров'ю б вони запікати, очі б у них скаламутити, темнотою вкрилися, з плечей буйна голова звалити.

Як бачимо, різниця не суттєва.

Якщо врахувати, що слову змови приписувалася цілком реальна сила, і від проголошення його або носіння при собі записаного тексту очікувався цілком конкретний результат, то уподібнення нечисті і можновладців небіжчикам, нездатним заподіяти зло, звучить цілком загрозливо. Таке ставлення видно не тільки з змов: серед інших способів захисту від нечистої сили і від влади можна згадати і обереги-амулети. Так, в народі і до цього дня рекомендують йти на суд, маючи в кишені ртуть, натільний хрест, знятий з небіжчика, зміїну шкуру, висушену півнячу голову або ведмежий кіготь. Те ж саме тримають над входом в будинок, щоб туди не проникла нечиста сила, беруть з собою в дорогу, щоб уберегтися від наглої напасті, або на полювання, щоб хижаки не чіпали.

Як зустріч з хижаком або чортом обов'язково обіцяє нещастя або, принаймні, серйозну небезпеку, так і будь-яке зіткнення з державними інститутами загрожує життєвими негараздами. Йдеться навіть не стільки про досягнення будь-якої мети, скільки про збереження status quo, про те, щоб повернутися додому цілим-неушкодженим. Якщо вже доводиться мати з ними справу - не чекай доброго. Ідеш на суд - обов'язково засудять. Зате якщо взяти з собою оберіг, може, і мине тебе ця напасть: Ведмежий ніготь добре. Як ось людини судять, так не засудять. А ось ще приклад:

Ужа ж не б'ють. З Ужов дак шкуру, ось, беруть, з ужьев. Ця шкура допомагає на суді людині. Коли людини, там, засуджують, судять людину, йому допомагає ця шкура. З собою цю шкуру береш. Саму шкуру. І допомагає на суді. Йому дають вже менше термін.

Ці записи зроблені зовсім недавно, років п'ять тому, і вимовлялося все це цілком серйозно, з повною вірою в дієвість рецепта. Правда, в наш час з таких особливо страшних проявів влади тільки суд і залишився - все-таки в сільраду або соцзабез так не споряджаються. І навіть від військкомату не захищаються. Правда, справа тут не в військкоматі, а в особливому ставленні селян до армії, далекому від того, що відчуває до неї більшість жителів великих міст: служба в ній для сільських жителів цілком приваблива і навіть престижна. І тільки проводжаючи новобранця служити, дають йому з собою іконку, ложку, трохи рідної землі в взуття, часнику або все той же ведмежий кіготь - щоб повернувся. А ось на суд як і раніше ходять з упевненістю, що там неодмінно засудять, а тому роблять все, що пропонувалося ще півтисячі років тому. Так що слова Феклуши з "Грози" Островського досить точно характеризують ставлення народу до суду і суддям: І все судді у них, в їхніх країнах, теж все неправедні; так їм, мила дівчина, і в проханнях пишуть: "Суди мене, суддя цей неправедний!"

Можна впливати на владу і інакше: чи не подібний до її покійному і тим самим позбавивши сили, а перетворивши самого себе. Можна стати сильніше, могутніше, страшніше її. Природно, теж магічним шляхом. Для цього існують інші змови:

Повстання я, раб Божий (ім'я), з благословення та піду перехрестившись з хати дверми, з двору воротмі, сміливо дивлюся на небо. Аз, раб Божий (ім'я), оглянувши і перегляну червоне сонце, і подпояшуся красною зорею ранку й як подтичуся частими зірками, і зодягне яз, раб Божий (ім'я), червоним сонцем, і одежа грозною хмарою з громом. Наскільки ця хмара грізна з громом, і вогнем, і блискавицею, і толь б яз, раб Божий (ім'я), був грізний і страшний перед князі і бояри, і над усю моїми сопостати, в суді стоячих, і світло істинне Христос Син Божі, збережи мене, раб Божий (ім'я), і закрий своєю ризою нетлінною і небесною заввишки від всякого заліза, і від булату, і від свинцевої кульки, і від залізні стріли, і від бою, і від неправедні судії, і від недругів моїх, і від несоветніков речей моїх. Амінь.

Те ж і в інших:

І буди у мене, раба Божого, серце моє - лютого звіра лева, гортань моя, щелепу - звіра порискучего. Буди у супостата мого, володаря (ім'я), серце заяче, вуха його Тетерів.

. І як царю трави все трави поклоняються, і коритися, і стелили, і тако ж б мені, рабу Божу (ім'я), коритися, і поклонялися, і стелили всякі влади і государеві початкові люди.

А можна і зовсім просто: "Ви все вівці, а я вовк. Я вас всіх з'їм". Так змови здійснюють підміну, джерело небезпеки стає жертвою, а потенційна жертва джерелом небезпеки і жаху. Зауважимо, однак, що в такій підміні зовсім немає прагнення реально помінятися місцями, ці магічні слова не містять спроби державного перевороту, як це буває в казках. Втім, і в казках Іван-дурень стає царем випадково, та й не показано, як він править, чи не став він звичайним царем. Користувач змов тільки намагається убезпечити себе в конкретній ситуації, так би мовити, тимчасово нейтралізувати джерело біди, а потім нехай собі все залишається, як було, і панує той, кому належить. Самі влади, зрозуміло, з такою ситуацією не мирилися і жорстоко переслідували "чаклунів", що направляли проти неї своє знання: тут були і допити, і в'язниці, і тортури, і спалення змов, а то і їх власників. Особливо якщо в списках траплялося ім'я володарює монарха, а бувало й таке.

Чи не допомагало тут і те, що в багатьох заклинаннях ніби як і немає ніяких вовків і небіжчиків. Просто маленька людина хоче любові влади. Тобто не «поминай нас найдужче печалей і панський гнів, і панська любов". а як раз навпаки: нехай любить, та так, щоб мало не здалося. Тому частина змов на підхід до влади дивним чином нагадує любовні. Тільки прісушівался вони не жінку, а царів та суддів.

. Як любо будь-якій людині хліб і сіль, золото й срібло, толь б я мил був, раб Божий (ім'я), любимо всякому володареві, архієпископу (ім'я) і єпископу. (Ця змова, мабуть, належав духовній особі.)

Я лягаю і помолившись, і встаю, перехрестившись; і піду з хати у двері, з сінних в сінешні, з воріт на вулицю, і помолюся на східну сторону. Зі східного боку течуть ключі огню, засяяло ключі золотом, то ви б тішилися всі орди і приклонились всі мови; в тих ключах я вмиваюся і Господньою пеленою витирав. І здався б всім суддям і начальникам червоно сонця, світліше місяці, особливо частих зірок, миліше світла вільного, миліше батька, матері і миліше свого дітища.

Це від влади. А ось приклад любовного змови:

Встану я, раб Божий (ім'я), і піду з хати в двері, з дверей в воторого, в чисте поле, під схід, під східну сторону. Назустріч мені сім братів, сім вітрів буйних. Підіть ви, сім вітрів буйних, зберіть туги тоскучіе зі вдів, сиріт і маленьких дітей. і понесіте до червоної дівиці (ім'я) в завзяте серце. і здавався б їй (ім'я хлопця) миліше батька і матері, наймиліше роду-племені, наймиліше під місяцем Господньої, скатних перлів, сукні кольорового, золотий скарбниці.

Так що в спробі убезпечити себе від "панського гніву" можна побачити і прагнення завоювати "панську любов". Що робити - любов зла.