8 Питання

Безперечно, роль перекладної літератури в розвитку російської, значна. Література, яка прийшла на Русь з допомогою українських і болгарських перекладів.

1. - була найтіснішим чином пов'язана з церквою;

2. - була присвячена завданням дидактики, покірності, повчання, виховання громадян у дусі покори церкви і державі;

3. - носила ідеалістичний характер і була в значній мірі усунутий від життя. Її характеризувала застиглість ферм, відсутність руху.

Поряд з церковної була перенесена і світська література панівного класу, яка відповідала насамперед класовим потребам феодалів, так як:

1. - вона сприяла зміцненню церковної идеалогии;

2. - вона сприяла утвердженню в російській літературі - ре ряду образів, символів, метафор, що відбивали все ту ж церковну ідеалістичну систему.

Перекладна література була сприйнята на Русі далеко не пасивно: «перекладачі» вважали за краще зважати на потреби Новомосковсктеля іноді в більшій мірі, ніж дотримуватися близькість до оригіналу: вони вносили в переклади доповнення, скорочення, уривки з інших творів, перебудовували композицію.

Що являє собою перекладна література і що нове вона внесла в українську ужиток? Перш за все, практичні потреби богослужіння викликали на Русі поява богослужбових і церковних книг. Від одинадцятого століття до нас дійшли службова місячна Мінея, Тріоді, служебники і Требники. Основний корпус християнського віровчення - Біблія, ні ще повністю переведений в 10-11 столітті.

Крім виключно діловій частині ці богослужбові книги містили в собі тексти літературного - поетичного характеру. Надзвичайно строкатий і в ідеологічному та художньому плані, склад Біблії включав в себе твори найрізноманітніших жанрів, починаючи з філософської лірики і закінчуючи військової повістю.

Були перенесені на Русь з Болгарії і частково переведені численні твори християнських письменників 3 - 11 ст. Особливо були поширені твори Іоанна Златоуста, Єфрема Сирина, з збірок - «Златоструй», тобто переважно навчальним література - проповіді і повчання.

українські перекладачі або українські переписувачі доповнювали перекладні повчання своїми вставками, застосовували повчання до російської дійсності.

До числа найдавніших перекладних літератур відноситься перш за все література вчительська, що містить церковні повчання, головним чином - житія святих, які мали велике значення для церковної практики, так як вона мала велике повчальне значення в очах Новомосковсктеля, вона повинна була спонукати його наслідувати життя святого, нагадувати про заповітах християнства. Житійної література була дуже популярна, адже в той же час вона давала дуже різноманітний матеріал, в якому елементи житійної-чудесного перепліталися з народної фантастикою, з дохристиянськими уявленнями і міфами.

Виразні картини спокус святих, подробиці чудес, військові епізоди, різноманітні характеристики святих - ченців-самітників, воїнів, церковних ієрархів, мучеників, князів, що жили в різноманітних географічних та історичних умовах, розширювали літературні смаки Новомосковсктелей, вводили в вживання різноманітні літературні форми.

Які були потреби російської дійсності? В основному, це були потреби пануючого класу (вона складалася з ідеології - ззовні - християнської церковної, переважаючою і дружинної, лицарської) росла на місцевому ґрунті, але охоче приймала іноземні відповідності - «Повість про Дигенисе», «Олександрія».

Класовий характер перекладної літератури не виключав можливість проникнення народних елементів, особливо народний, єретичний елемент був посилений в апокрифах. У широкої ступеня вони брали матеріал з античних міфів, дохристиянських і східних релігіях, в фольклорі і елліністичної філософії.

На перших порах на Русі панівний клас недостатньо усвідомлював опозиційний характер апокрифів. - апокрифами користувалися такі письменники як Кирило Туровський і Климент Смолятич.

Однак не вся перекладна література мала цілеспрямований класовий характер. Цілі області візантійського літ. творчості не отримали свого відображення в російській перекладній літературі. Але на інші вона зробила дуже великий вплив.

Варто зазначити, що твори церковної літератури виникають на російському грунті були створені не тільки тому що були перенесені перекладні зразки, але оскільки таке вимагав сам християнський культ.

Значення перекладної літератури наочно показано ще на одному творі: на «Слові про закон і благодать» митрополита Іларіона, яке побудоване за типом візантійських церковних ораторських творів, насичене богословської символікою загальнохристиянського характеру, насичено богословськими темами.

1 - а частина присвячена богословській питання: стосункам Старого і Нового завіту, перевага християнства над іудаїзмом.

2 - а частина - прославляння головного ініціатора хрещення Русі - Смелаа Святославича, молитва про збереження Руссю незалежності. Русь використовує взяте у Візантії для боротьби з нею.

Перенесена в міцну середу, зіткнувшись з інтенсивним потребою у власній літературі, вступивши в боротьбу з багатовіковими місцевими традиціями усної народної творчості, перекладна література придбала важливе значення в розвитку російської літератури не як зразок для пасивного наслідування. а в її творчому поступальному русі.

Культурні зв'язки північно - східній Русі з західно - європейським літературним світом проникали на Русь через далматинського узбережжя, де слов'янська культура стикалася з візантійської і західно - європейської.

Одним з творів з Далмації є «Сказання про Індійське царство» - сербський переклад був зроблений з латинського тексту. На думку академіка Істріна «Послання» виникло на грецькій мові, що доводиться наявністю грецізмов тексті, повністю не сохранілась- в списках Олександрії.

Тільки в Х111 - Х1V ст проникає ряд апокрифів - в них мова йде про апокрифах, поєднуються елементи - «подорожей» і «житій» - їх інтерес зосереджений на питанні про країну блаженних - нагомудрецов і земний рай - Ходіння Зосима до Рахманом і Слово про Макарія римському (апокрифічний «Слово про трьох монахів» - складається з основних ланок: 1). важкий шлях з подоланням перешкод;

2). країна блаженних;

3). переддень раю.

Дістала відображення в др.рус. літрі, наприклад, в посланні архієпископа новгородського тверскому владиці Федору.

«Олександрія» псевдо - Каллісфена поширювалася в ін. Рус. літрі в хроніках Іоанна Малаві, продовжувала разом з тим існувати і окремо.

Розумна Пале - укладач скоріше за все український, але складена з біблійних книг, апокрифів, Шейоднова Іоанна Екзарха та ін. - по Старого Заповіту.

Період Х! V - ХV другого південнослов'янського впливу.

У Сербії та Болгарії складаються незалежні держави, в центрі за ступенем впливу варто Афон, потім Константинополь. З цим часом пов'язано вплив (?) Ісіхіазма.

У розвитку українського історичного оповідання важливу роль зіграли перекладні хроніки Іоанна Зосими.

Популярність апокрифічної літрі викликає поява у південних слов'ян першого самостійного. які не переведені з грецької, індексу помилкових книг. - заборони не завадили проникненню нових апокрифів. наприклад Никодимова Євангелія.

Перекладна література кінця ХV - початку ХV! в.

«Лусідаріос» ( «Золотий бісер») своєрідна енциклопедія середньовічного знання, пристосовану до розуміння мирян і відповідала частково вимогам нової культури, представляв збірник питань і відповідей з усіх галузей знань.

Дипломатичні відносини між Московською державою і західноєвропейськими державами розширили коло різноманітних відомостей, які перевозили з Європи українські посли і іноземці, які відвідували Москву. Чи стикалися безперервно у своїй політиці з мусульманами, москвичі зацікавилися описом головних їх святинь - Мекки і Медіни.

З творів беллетрестіческіх. занесених в російську літру в цей час. відомо тільки три: «Сказання про Дракулу - воєводі», невеличкий діалог «Дебати Живота і Смерті» і троянська історія «Гвідо де Колумна»

«Діалог Життя і Смерті» відбивав середньовічну тему «танці смерті» - неодмінну залежність людини від нещадної смерті. У творах показували конкретні жертви на прикладі конкретних станів. Разом з Реформацією в цю тему привноситься мотив відплати: смерть забирає багатих, які пригнічують простих людей.

В кінці ХV - початку ХV! в. в російській літрі втретє з'явилося в новому художньому оформленні опис Троянської епопеї. - оригіналом українського перекладу була латинська обробка Х111 ст. - Гвідо де Колумна - зберігаються деякі латинські конструкції. Її відгомони зустрічаються в Новгородському Житії Михайла Кломо (н) ського, в листуванні з Курбським Коломия дорікає того в зраді. порівнювання з Енеєм і Антенором, що зрадив Трою. ... ..стілістікі відчувається в творчості двох істориків Смутного часу - дяка Тимофєєва і Катирева Ростовського.

«Паренесіс» Єфрема Сирина - популярний в Стародавній Русі збірник слів, переважно повчального характеру, висхідний до грецького перекладу творів сирійського богослова, письменника і поета Єфрема Сирина - відноситься до часу найдавніших перекладів, зроблений в Х ст. «Паронесіс» був однією з найбільш Новомосковскемих книг в древньої Русі та інших слов'янських землях - його слова в тій чи іншій мірі увійшли в Ізмарагд, Пролог, тлумачний Палею.

Про Візантійському вплив в болгарській та давньоруської літератури! Х - Х11 в.

Перекладна літра! Х - Х11 в складалася в основному з творів, перекладених з грецької мови. Сам факт візантійського впливу ніким не заперечується.

З письменників Київської Русі візантійськими віяннями був зачеплений може тільки Климент Смолятич, за його власним твердженням. Але так як його твори до нас не дійшли, перевірити це складно. Така ж ситуація і в Болгарії! Х - Х! в - переводили багато, але не сучасників.

Це відсутність активного інтересу до сучасної візантійської літрі можна пояснити недостатнім знанням грецької мови або віддаленістю культурних центрів Русі і Болгарії від Візантії. І там, і там, знання грецької було аж ніяк не рідкісним. Політичні, церковні і культурні зв'язки були досить жвавими. Значить, відбір матеріалу давньоукраїнської і болгарськими книжниками грунтується на іншому принципі.

Було переведено кілька творів східної літри - повість про царя Даріане з древнеевр (?), Роман про Олександра Македонського, «Історія іудейської війни» - Флавія Йосипа.

Поряд із класиками церковної писемності, переводили і твори масової літри, розраховані на мирського Новомосковсктеля. загальнодоступні за змістом і мови: «Хроніки Іоанна Мо ...», апокрифи, патерики.

Ця література не має стійкого найменування.

2). старохристиянська (але тоді ще й на латині, арабською, вірменською і арамейською).

3). включають до складу позднеантичной (але точно питання: коли грецька антична літра змінюється візантійської).

«Хроніки» Георгія Синкелла.

Роль візантійської літри в становленні болгарської і древн. російської літри була досить велика, але полягала вона переважно в тому, що візантійська книжність допомогла їм вирішити основну поставлену перед ними проблему: освоєння древнер. лит. спадщини.

В! Х - Х! в. в Візантії існувала велика кількість під збірок антологій, де вже були підібрані твори раннохріст. класиків. Деякі з них дуже рано набули широкого поширення. часто переводилися досить дослівно, доповнювалися матеріалами з інших антологій. Таке походження «Учительного Євангелія» в різних його версіях, «Златоструя» в різних його версіях.

Будь-літра в якійсь мірі пов'язана з попередньою їй літературною традицією. Це має місце і в Болгарії і на Русі. Орієнтація на класиків старохріст. літри не могла так чи інакше проявитися і в місцевому оригінальну творчість.

І вона дійсно позначилася, особливо яскраво в агіографії. Відносна «історичність» в змалюванні головного героя, уваги до різного роду побутовим реаліям, простота викладу, майже повна відсутність декоративності риторики - це свідчить про те, що давньоукраїнські і болгарські Кетувім приєдналися .........

традиції. І це не дивно, якщо врахувати, що цікаві для них були в першу чергу такі твори, як «Житіє Антонія великого» Афанасія Олександрійського. Панівний в той час в візантійської агіографії «прикрашений» стиль Симеона Феофраста став робити щеплення в Болгарії і на Русі значно пізніше - в Х! М - XV ст.

Не менш яскраво позначилося орієнтація на класиків і в ораторській прозі. Хоч в Візантії ця область прийшла в занепад, на Русі відроджується в «Слові про закон і благодать» у творчості Кирила Туровського.

Частково В.Т. позначилися і на літописанні, хоча за своїм строю воно швидше хронографіческая, ніж історіографічна. Не випадково в пошуках потрібного матеріалу літописці зверталися до старих хронік.

Свій історичний шлях болгарська і давньоруська література почали, відштовхуючись від того ж літ. спадщини, що і візантійська в V. - V. в, переймаючись все більш місцевими, національними елементами.